此碑书法笔力强健，结构紧密。早《九成宫》一年而书，故风格极相似，但谨严有余舒展不足。元赵孟頫评论云：“唐贞观间能书者，欧阳率更为最善，而《邕禅师塔铭》又其最善者也。”清代金石家翁方纲对此碑书法评价极高，认为此碑胜于《九成宫醴泉铭》。赞誉虽嫌过头，但可以说明此碑的书法确有其独到的地方。
相传北宋庆历初，范雍在南山佛寺曾见《化度寺》原碑，叹为至宝。寺中僧人误以为石中有宝，破石求之，不得而弃，碑断为三石。后经靖康之乱，残石碎佚。宋代已有翻刻本数种流传。
上海图书馆藏本（上图），即四欧堂本是唐刻原石拓本，海内孤本。册首有吴湖帆绘《勘碑图》、《化度寺碑式》。册中有翁方纲、罗振玉、吴湖帆、伯希和（Paul
Pelliot）、沈尹默等人题跋、李鸿裔、朱孝臧、吴梅、蒋祖诒、叶恭绰等观款。册尾另装入“敦煌残本”影印件。
此本经明王偁（孟阳）、陈伯恭、清成亲王、荣郡王、潘祖荫等收藏。至潘氏，他又作为侄女潘静淑的陪嫁物，归吴湖帆收藏。吴氏将此本与宋拓欧书《九成宫》、《虞恭公》、《皇甫诞》三碑合装一匣，名曰“四欧秘笈”。
释文：
绵邈神理，希夷法性。自有成空，从凡入圣。於昭大士，游（阙二字）正，德润慈。心悬灵镜，（阙）蒙悟道，舍俗归真。累明成照，积智为津。行识非想，禅（阙三字）观尽三昧，情销六尘。结构穷岩，留连幽谷。灵应无像，神行匪速。敦彼开导，去兹（阙三字）绝有凭群生仰福，风火（阙）妄泡电同奔。达人忘已，真宅斯存。刹那（阙二字）净域（阙五字）乐永谢重昏。
又据，清王昶《金石萃编》记：
化度寺故僧邕禅师舍利塔铭
右庶子李伯药制文
率更令欧阳询书
右庶子：官名。正四品下，唐以左右庶子分统左右春坊（即东宫，太子居所）。
率更令：官名。从四品上。秦置，汉因之。为太子属官，掌漏刻。北齐在詹事府下设率更寺，以率更令为主官，领中盾署之令、丞（掌周卫禁防、漏刻钟鼓）。隋、唐依北齐制，又加皇族次序、礼乐、刑罚事。
盖闻人灵之贵，天象攸凭，
据说人的性灵之所以珍贵，是因为关乎着天象。
人灵：人的性灵。《后汉书·张衡传赞》：“三才理通，人灵多蔽。” 李贤注：“言人虽与天地通为三才，而性灵多蔽，罕能知天道也。”《北齐书·文宣帝纪》：“代终之迹斯表，人灵之契已合。”
攸yōu：所：性命～关
凭píng：依托;仰仗。
禀仁义之和，感山川之秀，
上天赋予了人“仁”与“义”的本性，人间才有了和谐。因而人们才能感受山河的秀美。
禀bǐng：赋予;给与。
和：和顺;平和。
穷理尽性，通幽洞微。
人们无止境地探究人间的真理与事物的本质，以致于达到深奥精微的境界。
研其虑者百端，宗其道者三教，
钻研人与天地万物的关系，善于思考的人会产生众多的思绪；取法于天地人“三才”而成的学说，至今已有“三教”。
宗：取法。如：“词曲一道,但有前书堪读,并无成法可宗”—李渔《闲情偶寄》
三教：佛教传入我国后，称儒、道、释为“三教”。《北史·周本纪下》：“十二月癸巳，集羣官及沙门道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教次之，佛教为后。” 唐 牛肃 《牛应贞》：“学穷三教，博涉多能。”
殊源异轸，类聚群分。
出发点不一样，那么探究的方法也不一样。而且，抱有类似观点的人往往就会聚集在一起，成为不同的学说派别。
轸,车后横木也。—《说文》
或博而无功，劳而寡要，
有的就统摄的太多，却没有什么功用。白白地劳苦而不得要领。
文胜则史，礼烦斯黩。
尚文过了头，就像是写史书那样巨细俱录；又像是礼节过于繁琐反而显得轻慢不敬。
文胜：谓尚文过了头。清 马其昶《＜濂亭集＞序》：“自 周 末文胜，百氏杂家并出，非 尧 舜 ，薄 汤 武，觝排 周孔，坑焚之祸遂作。”
黷 dú：轻慢不敬。如“敬而不黩。”—《汉书·郊祀志》
或控鹤乘鸾，有系风之谕；
餐霞御气，致捕影之讥。
有的却追求驾着鹤、乘着鸾、把云霞当饮食、把雾气当车驾，以致被人们讥疯为如捕风捉影一般的虚幻
捕影：比喻虚幻。《淮南子·说林训》：“象肉之味，不知於口；鬼神之貌，不著於目；捕景之説，不形於心。”《文选·陆机＜演连珠＞之二五》：“是以重光发藻，寻虚捕景；大人贞观，探心昭忒。”
系风：缚住风。比喻虚幻之事。唐杜淹《召拜御史大夫赠袁天纲》诗：“繫风终不得，脱屣欲安如？”
至於察报应之方，穷死生之变，
而还有的，是在探索宇宙间因与果的关系，深究各种生灵生与死的变数。
报应：佛教认为，有施必有报,有感必有应,故现在之所得,无论祸福,皆为报应
大慈（广）运宏济群品，
以博大的慈悲之心，匡救着宇宙间的一切生灵。
宏济：大力匡救。
群品：佛教语。谓众生。唐司空图《为东都僧化刻律疏》：“虽设喻於三乘，同归觉路；盖防微於羣品，共享成规。”
极众妙而为言，冠元宗以立德，
把最为深奥的玄妙的道理记录下来，传播于世，树立德业。
众妙：一切深奥玄妙的道理。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。” 晋 潘岳《闲居赋》：“仰众妙而絶思，终优游以养拙。”
元宗：即 “玄宗”，指佛教的深奥旨意。 晋 僧肇 《注＜维摩诘经＞序》：“而恨 支竺所出，理滞於文，常惧玄宗，坠於译人。”
立德：树立德业。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 孔颖达疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。”
其唯真如之设教焉。
难道不就是像这样实施教化的吗？
设教：实施教化。《易·观》：“圣人以神道设教，而天下服矣。”
若夫性与天道，契协神交，
贻照灵心，澄神禅观，
则有化度寺僧邕禅师者矣。
就有那种品性与天道相投合的人。上天能把真理之光投映到他的聪慧的心灵，又能让他以清澈宁静的心神，按照禅理来修行。化度寺的和尚邕禅师就是这样的人。
契：相合，相投。
灵心：聪慧的心灵。南朝梁简文帝《大同哀辞》：“灵心摧於毫末，慧识挫於趾步。”
禅观：依禅理参究修行。宋陈师道《比丘理公塔铭》：“日诵《金刚》、《行愿》两经，闔户禪观，不近人事，凡二十年。”
禅师俗姓郭氏，太原介休人。
禅师俗姓郭，太原介休人。
介休市位于山西省腹地，太原盆地偏南。公元前636年，晋文公返国赏随臣，介子推不言禄，与母隐居绵山。晋文公焚林求贤，子推不出，竟与母抱树而死。后，介休即依介子推死于此而得名。
昔有周氏，积德累功，
庆流长世，分星判野，大启藩维。
历史上，姬姓的周氏族人积累了多年的功德，福祐着后世的代代子孙。在华夏大地上建立国家，分封诸侯。
蔡伯喈云：「虢者郭也。
虢叔乃文王所咨，郭泰则人伦攸属。」
蔡邕说过：“虢，就是郭。可以上追到虢叔，他是周文王的弟弟，常与周文王一起商谈国事；还有郭泰，那可是人们非常崇拜争相追随的人呀！”
蔡伯喈：蔡邕（yōng）（133年—192年），字伯喈。陈留郡圉（yǔ ）（今河南省开封市圉镇）人。东汉时期著名文学家、书法家，著名才女蔡文姬之父。因官至左中郎将，后人称他为“蔡中郎”。
虢叔(Guō Shǔ)，周武王之叔，西周初年由周武王封于东虢，授爵公爵、号东虢公、虢叔号曰“虢公”，因“虢”、“郭”音同，又称“郭公”。其后代就以郭为姓氏，虢叔为郭姓的受姓始祖
郭泰（128年—169年），字林宗。太原郡介休县人。东汉时期名士，与许劭并称“许郭”，被誉为“介休三贤”之一。郭泰出身寒微，年轻时师从屈伯彦，博通群书，擅长说词，口若悬河，声音嘹亮。他身长八尺，相貌魁伟。与李膺等交游，名重洛阳，被太学生推为领袖。第一次党锢之祸后，被士人誉为党人“八顾”之一。
圣贤遗烈，奕叶其昌。
前世先贤遗留下的业绩，世世代代都繁荣昌盛。
遗烈：前人遗留的业迹。《史记·越王勾践世家论》：“ 句践 可不谓贤哉！盖有 禹之遗烈焉。” 晋左思《咏史》之七：“四贤岂不伟，遗烈光篇籍。”
奕叶：累世，代代。汉蔡邕《琅邪王傅蔡郎碑》：“奕叶载德，常歷宫尹，以建于兹。”
祖宪，荆州刺史，早擅风猷。
邕禅师的祖父名为郭宪，曾任荆州刺史，早年就有着美好的风采和品格。
擅：独占，拥有。
风猷fēng yóu：指人的风采品格。 南朝 齐谢朓《奉和随王殿下》之七：“风猷冠淄 鄴，衽舄愧 唐 牧。”
父韶，博陵太守，深明典礼。
邕禅师的父亲名为郭韶，曾任博陵太守，特别清楚制度礼仪。
禅师含灵福地，擢秀华宗，
邕禅师生于介休这方历史攸久的福地，长于郭氏这个人才辈出的大家族里。生性聪敏过人，才华出众。
含灵：内蕴灵性。《艺文类聚》卷八引晋庾阐 《涉江赋》：“且夫山川瓌怪，水物含灵，鳞千其族，羽万其名。” 南朝梁沉约《梁明堂登歌·歌黄帝》：“鬱彼中坛，含灵阐化。”
擢秀：形容人才之出众。晋赵至《与嵇茂齐书》：“吾子植根芳苑，擢秀清流。” 南朝梁江淹《伤爱子赋》：“覬三灵之降福，竚弱子之擢秀。”《陈书·沉不害传》：“擢秀雄州，扬庭观国。”
爰自弱龄，神识沈静，
还是孩童时，就显示出沉稳闲静的神情智慧。
弱冠之年。南朝 梁 任昉《＜王文宪集＞序》：“时司徒 袁粲，有高世之度，脱落尘俗，见公弱龄，便望风推服，叹曰：‘衣冠礼乐在是矣！’时粲位亚台司，公年始弱冠。”
神识：器局识见；精神智慧。《晋书·谢安传》：“神识沉敏，风宇条畅。”
沉静：沉稳闲静；平静。《逸周书·官人》：“沉静而寡言，多稽而险貌，曰质静者也。” 唐 杜甫《八哀诗·赠司空王公思礼》：“胸襟日沉静，肃肃自有适。”
率由至道，冥符上德。
言行举止很是符合佛理、至德。
率由：遵循，沿用。
至道：佛、道谓极精深微妙的道理或道术。《庄子·在宥》：“来！吾语女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”
冥符：默契，暗合。
上德：至德；盛德。《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
因戏成塔，发自髫年；
还是在幼年时，无意间玩耍，就能用石块搭成宝塔的形状。
髫年 tiáonián：童年,幼年
仁心救蚁。始於廿岁。
二十几岁时，就能看出他宅心仁厚，连小小的蚂蚁都不忍伤害。
世传儒业，门多贵仕。
郭家世代研习儒学，家族内出仕很多。
时方小学，齿骨上庠，
邕禅师小时候，刚刚七八岁，就由家学启蒙，不久之后，年纪轻轻，进入学馆求学。
小学：我国西周即有小学，此前则名曰下庠、西序、左学等，《大戴礼记·保傅》“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉” 北周卢辩注：“小学，谓虎闈师保之学也……《白虎通》曰：八岁入小学，十五入大学是也。此太子之礼。《尚书大传》曰：公卿之太子，大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。此世子入学之期也。又曰：十五年入小学，十八入大学者，谓诸子性晚成者，至十五入小学，其早成者，十八入大学。《内则》曰：十年出就外傅，居宿於外，学书计者，谓公卿以下教子於家也。” 宋 朱熹《＜大学章句＞序》：“人生八岁，则自王公之下，至庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文。”
始自趋庭，便观入室，
刚刚接受家学时，他的学问已经达到了很深奥的境界。
趋庭：语出 《论语·季氏》：“﹝孔子﹞尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’ 鲤退而学诗。他日，又独立， 鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’ 鲤退而学礼。” 鲤 ， 孔子 之子伯鱼。后因以“趋庭”谓子承父教。
入室：比喻学问或技能已达到深奥的境界
精勤不倦，聪敏绝伦，
求学过程中，他更是专注勤勉，不知疲倦，而且头脑聪慧，才思敏捷，因此在同龄人中显得出类拔萃。
精勤：专心勤勉。《后汉书·冯勤传》：“以图议军粮，在事精勤，遂见亲识。” 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·术解》：“ 郗愔 信道，甚精勤。”《西游记》第九六回：“三乘妙法甚精勤，一二沙门皆一样。”
博览群书，尤明老易。
他博览群书，涉猎极广，尤其对《老子》和《周易》特别精通。
然雅有志尚，高迈俗情，
他温文尔雅又有着远大的志向，言行脱俗而又有超群的风度。
高迈：高超；超逸。晋袁宏 《后汉纪·灵帝纪上》：“ 汝南戴叔鸞者，高迈之士也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十八：“ 韩退之识见高迈。”
时游僧寺，伏膺释典，
期间，他常游历寺院，对佛家的经典，他很是倾心。
伏膺：服膺。伏，通“ 服 ”。指信服；归心。 南朝 梁 沉约 《内典序》：“伏膺空有之説，博综兼忘之书。”《隋书·后妃传·炀帝萧皇后》：“荡嚣烦之俗虑，乃伏膺於经史。”
风鉴疏朗，豁然开悟。
他深感佛典中的教义，能让他猛然醒悟，大大增长了见识，眼界顿时开朗。
风鉴：亦作“ 风鑑 ”。风度和鉴识。《晋书·陆机陆云传论》：“风鉴澄爽，神情俊迈，文藻宏丽，独步当时。” 金 元好问 《感怀呈贾明府》诗：“兵家世不乏小杜 ，风鍳今谁如老庞。”《西湖佳话·六桥才迹》：“一时有钱的官人往往要来娶他，他却风鑑颇高，看不上的却不从。”
闻法海之微妙，毛发同喜；
瞻满月之图像，身心俱净。
接受着佛法的洗礼，感受禅理的深妙，就像是在黑夜之中看到了一轮圆月，不由得身心发肤，由内而外都感到无比的愉悦而纯净。
法海：佛教语。喻佛法。谓佛法深广如海。《维摩经·佛国品》：“度老病死大医王，当礼法海德无边。” 南朝梁简文帝《庄严旻法师＜成实论义疏＞序》：“慧门深邃，入之者固希；法海波澜，汎之者未易。” 唐王勃《梓州元武县福会寺碑》：“词源迅委，振法海之波澜；义宇宏深，接禪宫之閫奥。”
於是锱铢轩冕，糟粕邱坟，
因此，他渐渐地对求学入仕失去了兴趣，把出仕为官看得一钱不值，更是把其他各种经典看成垃圾。
轩冕，原指古时大夫以上官员的车乘和冕服，后引申为借指官位爵禄，国君或显贵者，泛指为官。
邱坟：传说中的上古典籍。即三坟、五典、八索、九邱。亦泛指古代经典文献。唐 虞世南《孔子庙堂碑》：“述作爰备，邱坟咸纪。” 清王韬《自序》：“余足不出里巷，目不覩邱坟。”
年十有三，违亲入道，
十三岁时，他就离开父母出家而进入佛途，
違 wéi：离开;背离
於邺西云门寺，依止稠禅师。
投到了邺西 云门寺 稠禅师的门下。
邺：古地名，在今中国河北省临漳县西。
依止：依托；依附。
稠禅师：姓孙。河北巨鹿人，出家前任太学博士，二十八岁出家。是位屡受帝王礼请的北齐高僧。事迹见《续高僧传》
稠公禅慧通（灵），戒行勤苦，
稠禅师佛学深厚，而且戒持修行非常勤奋刻苦。
通灵：不拘泥，善于应变。
戒行：佛教指恪守戒律的操行。
道标方外，声溢区中。
在僧俗两界都有极高的声望。
标：突出，出类拔萃。
方外：世俗礼法之外。《文子·精诚》：“ 老子曰：‘若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外……不拘于世，不繫于俗。’”
区中：人世间。《史记·司马相如列传》：“迫区中之隘陜兮，舒节出乎北垠。” 唐王昌龄《裴六书堂》诗：“窗下长啸客，区中无遗想。”
（及）睹暗投，欣然惊异，
稠禅师对这样一个小小年纪且聪慧过人的弟子的到来，感到又惊奇，又欣喜。
暗投：意思是把闪闪发光的珍珠和宝玉偷偷地投到路上行人的面前，行人看到无不愣住，谁也不敢随便上前去拿。典出《史记》卷八十三《邹阳列传》“臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。”
即授受禅法，数日便诣幽深。
后来，稠禅师亲自传授给他禅理佛法，很快，他的佛学就达到了很深的程度。
诣：[造诣]学业或技艺所达到的程度：苦心孤～（指刻苦钻研，达到别人不及的境地）。
稠公尝抚禅师而谓诸门徒曰：
稠禅师曾经抚摩着他的头对众门徒说：
撫 fǔ:抚摩。如：东坡右手执卷端,左手抚 鲁直背。—— 明· 魏学洢《核舟记》
「五亭（二）念尽在此矣。」
“佛法修行的‘五停’‘ 二念’都在这里面呀！”
五亭：即五停。能使五种过失停止于心，须有五种观法，亦即声闻乘(梵语sravaka-yana) 人，在最初入道时所修的五种观法。
一、不净观：是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲(梵语lobha)。
二、慈悲观：是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚(梵语pratigha)。
三、因缘观：是观察一切法皆从因缘生，前因后果，空无自性，历历分明，以停止愚痴(梵语moha)。
四、念佛观：是观察佛身相好，功德庄严，以停止业障(梵语karmavarana)。
五、数息观：是观察呼吸出入之相，每一出入，皆暗数自一至十，乃至一至五十，一百等，以得正定，停止散乱之心。（如本法师著《佛学问答》）
二念：即佛教中所讲的「身在那裡，心在那裡。」是佛教的修行方法。现代的一些禅师还提出了一种叫“四念处”的修行方法，其实是一个道理。
头陁兰若，毕志忘疲，
为了佛学的志向，他在寺院里刻苦修行，从来不知疲倦。
头陀 tóutuó：原意为抖擞浣洗烦恼。佛教僧侣所修的苦行。后世也用以指行脚乞食的僧人。
兰若 lánrě：寺庙,即梵语“阿兰若”的省称
仍来往林虑山中，栖托游处。
他还经常到林虑山中，在游历中随处栖身，感悟佛理。
林虑山：旧时地名，今天的河南安阳林州市，古时称林虑。因为汉朝时汉武帝的姐姐隆虑公主嫁到此，而封地隆虑，后因避讳，改称林虑。至今当时还是林虑山。从南北朝时期起，这里就已成为众所瞩目的旅游胜地。这里曾留下了历代帝王将相、达官贤士、文豪武侠、名流高僧、神医巧匠的足迹，也有他们美丽而神奇的传说故事。商朝第22代国王武丁，少年时被其父送往王相岩与平民奴隶生活在一起，在此结识了奴隶傅说，发现其很有才华，他即位后三年不语，方把朝臣说服，请傅说出山并拜为宰相，而武丁得傅说辅佐，实现了中国历史上的“殷道复兴”。东汉时期，朝中官宦夏馥迫于皇官之祸，隐性埋名避难于此，现遗迹尚存。明嘉靖年间游方道人赵得秀居山不舍，依崖筑景，苦练仙丹，现仍存其师徒墓塔。景区气势磅礴，风光独秀。
栖托：寄托，安身。 南朝 宋 谢灵运《山居赋》：“企山阳之游践，迟鸾鷖之栖托。” 北魏郦道元《水经注·鲍丘水》：“施主虑阙道业，故崇斯构，是以志道者多栖托焉。”
后属周武平齐，像往林虑，
后来世逢周武帝征讨北齐，为避战乱，他就遁入了林虑山中。
周武帝：北周武帝宇文邕（543年―578年），字祢罗突，鲜卑族，代郡武川（今内蒙古武川西）人，北周文帝宇文泰第四子，北周孝闵帝宇文觉和北周明帝宇文毓异母弟，母文宣皇后叱奴氏（叱奴太后），南北朝时期北周第三位皇帝，公元560年—578年在位。
宇文邕在位期间，诛杀权臣宇文护，摆脱鲜卑旧俗。整顿吏治，使北周政治清明，百姓生活安定，国势强盛。宇文邕生活俭朴，能够及时关心民间疾苦。公元575年，宇文邕大举进攻北齐，并于一年半后灭北齐。公元578年，宇文邕率军分五道伐突厥，未出发即病死，英年中逝时年仅36岁，谥号为武皇帝，庙号高祖。
入白鹿深山，避时削迹，
藏声戢曜，枕石漱流。
隐居在白鹿山深山之中，睡卧山石之上，溪流里面洗漱，无声无息，以避开时局的纷乱。
白鹿山（也称白麓山）是太行山的一段支脉，在辉县市薄壁镇北部。从薄壁镇往东北到鸭口村、马头口村，北上步行约两个小时可到白鹿山。白鹿山阳面山脚下，由东北向西南分布有马头口村、鸭口村、郝庄、梁家园、白云寺村等村庄。白云寺村西南有北尖脑，北尖脑山西侧有宝泉水库（曾名宝泉湖，属辉县市），宝泉水库西侧有陀佛岭（又称驼峰岭，属辉县市），陀佛岭西北为宝泉风景区（属辉县市），宝泉风景区西有一斗水（属修武县），一斗水南有茱萸峰（古称覆釜山，属焦作市云台山风景区）；宝泉风景区西南有天门山（也称天门谷，天门山南下有百家岩）。
戢jí：收敛，收藏
（幽）岩之下，葺茆成室，
萝裳薜带，（蓄）唯粪（扫）之衣；
饵术餐松，尝无麻麦之饭。
在清幽的岩壁之下，用茅草搭起小屋，用薜荔藤萝的筋条来连缀衣带，以白术这样的野果野菜为食，所有的行李就只有几件粪扫衣，从来吃不上一顿真正的饭食。
粪扫衣：僧侣之服。以各色碎布拼缀而成。按佛教规定，纳衣之制有五种:道路弃衣、粪扫处衣、河边弃衣、蚁穿破衣、破碎衣。唐慧琳《一切经音义·大宝积经》卷二:“粪扫衣者，多闻知足上行比丘常服衣也。此比丘高行制贪，不受施利，舍弃轻妙上好衣服，常拾取人间所弃粪扫中破帛，于河涧中浣濯令净，补纳成衣，名粪扫衣，今亦通名纳衣。”实际上佛教在中国盛行之后，僧侣之服多已精致，只是袭用旧名而已。
三迳斯绝，百（卉）为群，
隐居之处，通往外面的小路因为草木茂盛而无法通行。
三迳：晋赵岐 《三辅决录·逃名》：“ 蒋詡归乡里，荆棘塞门，舍中有三径，不出，唯 求仲 、羊仲从之游。”后因以“三径”指归隐者的家园。 晋 陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松竹犹存。” 唐 蒋防 《题杜宾客新丰里幽居》诗：“退跡依三逕，辞荣继二 疏 。” 宋苏轼《次韵周邠》：“南迁欲举力田科，三径初成乐事多。”《花月痕》第十五回：“旁边挂着一副对联是：一帘秋影淡於月，三径花香清欲寒。”
猛鸷毒螫之徒；潜形匿影，
白鹿青鸾之辈。效祉呈祥，
那些毒虫猛禽，因为他的到来而销声匿迹。而那些白鹿青鸾这样的灵兽，却在他的住处旁为他带来祥和景象。
鸷zhì：凶猛的鸟，如鹰、雕、枭等。
白鹿：白色的鹿。传说仙人,隐士多骑白鹿。且放白鹿青崖间。——唐· 李白《梦游天姥吟留别》
效祉：呈现福祉。《南史·梁纪上·武帝上》：“而晷纬呈祥，川岳効祉，代终之符既显，革运之期已萃。” 唐 刘允济《天赋》：“发星辰而效祉，杂烟云以降祥。”
每梵音瞻礼，焚香读（诵）
即便如此，每当诵经礼佛的时候，仍要净手焚香。
梵音：梵呗，佛教谓作法事时的歌咏赞颂之声。 南朝 梁 慧皎《高僧传·经师论》：“咏经则称为转读，歌讚则号为梵音。” 唐 宋之问《奉和幸三会寺应制》：“梵音迎漏彻，空乐倚云悬。” 明何景明《再至寺》诗：“古壁栖金象，花宫出梵音。”
（则）奇禽异兽，攒集庭宇，
俱绝（凑）倚，毕来俯伏，
貌如恭敬，心疑听受。
而那些珍禽异兽，这时也都会聚集到庭院前面，三五成群地凑在一起，还都安静地俯卧下来，像是恭敬地在聆听着他诵经的声音。
