原文地址：珠玉买歌笑，糟糠养贤才。作者：庄灿煌
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
【译文】
用珠宝美玉买取歌妓的欢笑，用极低劣的食品供养贤能人才。
【出典】
盛唐 李白
《古风·燕昭延郭隗》
注：
1、 《古风·燕昭延郭隗》 李白
燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
奈何青云士，弃我如尘埃。
珠玉买歌笑，糟糠养贤才。
方知黄鹄举，千里独徘徊。
2、注释：
燕昭：即燕昭王。延：聘请。郭隗：战国时燕国人。据《史记·燕昭公世家》记载：战国时，燕昭王欲报齐国侵占国土之耻，屈身厚币招纳天下贤士。郭隗说：“要想招致四方贤士，不如先从我开始，这样贤于我的人就会不远千里前来归附。”于是昭王修筑宫室给郭隗居住，像对待老师一样尊重他。后来乐毅、邹衍、剧辛等都相继来到燕国。当邹衍到燕国时，昭王亲自拿着扫帚，屈着身子在前扫除路上灰尘，恭敬相迎。后任乐毅为上将军。乐毅为燕国攻下齐国七十余城。
黄金台：据《上谷郡图经》载，黄金台在易水东南十八里，燕昭王置千金于台上，以延天下之士。台故址在今河北易县东南。
剧辛：战国时燕将，原为赵国人，燕昭王招徕天下贤士时，由赵入燕。
邹衍：亦作驺衍，战国时著名的哲学家，齐国人。
奈何：怎么，为何。青云士：指身居高位的人，即当权者。《史记·伯夷列传》：“闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉？”后因以“青云士”喻指位高名显的人。
买歌笑：指寻欢作乐。
举：高飞。黄鹄举：相传春秋时鲁国人田饶因鲁哀公昏庸不明，自比为“一举千里”的黄鹄（古书中“鹄”、“鹤”常常通用），用“黄鹄举矣”，表示要离开鲁国。
3、译文1：
燕昭王延请郭瑰，高筑起了黄金台。剧辛从赵国投奔燕国，后来邹衍也从齐国奔来。可是如今的当政者，却弃我如同尘埃。他们宁肯花珠玉来买歌看舞，却以糟糠养贤才。此刻我方明白，黄鹤为什么要远君而去，千里高飞独自徘徊。
译文2：
燕昭王重用郭瑰，修筑高台，放置黄金（于台上）。游士剧辛从赵入燕，邹恒从齐入燕。奈何那些身居高位的权贵们，就像丢弃尘埃一样置我于不顾。这些人只知道挥霍珠玉珍宝，寻欢作乐，却不管天下贤才们生活困顿。我想像黄鹄一样高飞，不想却依然独自徘徊，无人赏识，任由前途迷茫。
4、李白（701—762）
，字太白，号青莲居士，祖籍陇西成纪（今甘肃省天水县附近）。先世于隋末流徙中亚。李白即生于中亚的碎叶城（今苏联吉尔吉斯境内）。五岁时随其父迁居绵州彰明县（今四川省江油县）的青莲乡。早年在蜀中就学漫游。青年时期，开始漫游全国各地。天宝初，因道士吴筠的推荐，应诏赴长安，供奉翰林，受到唐玄宗李隆基的特殊礼遇。
但因权贵不容，不久即遭谗去职，长期游历。天宝十四年（755）安史之乱起，他隐居庐山，但仍密切注视着国家和人民的命运。后参加永王李璘幕府。永王兵败被杀，李白坐系浔阳狱，第二年长流夜郎，途中遇赦。晚年飘泊于武昌、浔阳、宣城等地。代宗宝应元年（762）病死于其族叔当涂县令李阳冰处。
纵观李白一生，其思想是比较复杂的。儒家、道家、纵横家、游侠思想对他都有影响。他企羡神仙，向往隐逸，可是又不愿“一朝飞腾为方丈蓬莱之人”，而要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》）。他有着远大的政治抱负，但又不愿走科举的道路。他想通过隐居，求仙获取声望，从而在名人荐举下，受到皇帝征召重用，以便实现“济苍生”、“安社稷”的理想，然后功成身退。诗人就是在这一思想指导下度过狂放而又坎坷的一生。
李白存诗九百九十多首。这些诗歌，或以奔放的激情表达对理想政治的热烈追求，对建功立业的渴望；或以犀利的笔锋揭露政治集团的荒淫腐朽；或以善描的画笔点染祖国壮丽的山河。他的诗篇，无论五言七言，无论古体近体，无不别具风格，具有强烈的浪漫主义色彩。有《李太白集》。
李白(701年2月8日-762年12月)
，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，汉族，绵州昌隆县(今四川省江油市)人，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
20世纪90年代以后，随着李白研究的深入，学术界普遍采纳李白生于绵州昌隆县青莲乡(今四川省江油市青莲镇)的说法。
台湾学者罗香林认为:李白乃李建成之后。韩维禄1988年撰文《李白“五世为庶”当为李建成玄孙解》论证李白乃唐宗室，李建成玄孙。持同样观点的徐本立1990年发表《李白为李渊五世孙考》亦认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。而朱秋德的《论李白的宗室情结及对其人生诸要素的影响》(《丝路学刊》1997年第4期)，更对李白的身世及人生诸要素作出一番综合考察和评价，以期接近历史本来面目。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。创造了古代浪漫主义文学、高峰歌行体和七绝达到后人难及的高度
李白所作词赋，宋人已有传记(如文莹《湘山野录》卷上)，就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
奔放，清新飘逸，想象丰富，意境奇妙，语言奇妙，浪漫主义，立意清晰。
李白生活在盛唐时期，他性格豪迈，热爱祖国山河，游踪遍及南北各地，写出大量赞美名山大川的壮丽诗篇。他的诗，既豪迈奔放，又清新飘逸，而且想象丰富，意境奇妙，语言轻快，人们称他为“诗仙”。
李白的诗歌不仅具有典型的浪漫主义精神，而且从形象塑造、素材摄取、到体裁选择和各种艺术手法的运用，无不具有典型的浪漫主义艺术特征。
李白成功地在中塑造自我，强烈地表现自我，突出抒情主人公的独特个性，因而他的诗歌具有鲜明的浪漫主义特色。他喜欢采用雄奇的形象表现自我，在诗中毫不掩饰、也不加节制地抒发感情，表现他的喜怒哀乐。对权豪势要，他“手持一枝菊，调笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到劳动人民艰辛劳作时，他“心摧泪如雨”。当社稷倾覆、民生涂炭时，他“过江誓流水，志在清中原。拔剑击前柱，悲歌难重论”(《南奔书怀》)，那样慷慨激昂;与朋友开怀畅饮时，“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”(《山中与幽人对酌》)，又是那样天真直率。总之，他的诗活脱脱地表现了他豪放不羁的性格和倜(俶)傥不群的形象。
关于李白之死，历来众说纷纭，莫衷一是。总体可以概括为三种死法:其一是醉死，其二是病死，其三是溺死。第一种死法见诸《旧唐书》，说李白“以饮酒过度，醉死于宣城”;第二种死法亦见诸其他正史或专家学者的考证之说。说当李光弼东镇临淮时，李白不顾61岁的高龄，闻讯前往请缨杀敌，希望在垂暮之年，为挽救国家危亡尽力，因病中途返回，次年病死于当涂县令、唐代最有名的篆书家李阳冰处;而第三种死法则多见诸民间传说，极富浪漫色彩，说李白在当涂的江上饮酒，因醉跳入水中捉月而溺死，与诗人性格非常吻合。但是不管哪一种死法，都因参与永王李璘谋反作乱有着直接的关系。因为李白流放夜郎，遇赦得还后不久，就结束了他传奇而坎坷的一生，这是一个不争的事实。
李白是否有词的创作至今仍然未有一致的定论，但是今传为李白词的作品，若不论其真伪及是否可归入词体，约有20余首，如《菩萨蛮》《忆秦娥》等。
就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”在词史上享有极为崇高的地位。这一地位犹如古代希腊神话在西方艺术中的地位，作为一种“不可企及”的规范，李白词成为人们心目中永远的偶像。李白在词体文本模式的形成，词的创作模式上均有重大贡献。
实际上，从五代《花间集》以来，所有的唐宋词选集、总集，在具体操作中，都不会忘记李白，至少也要在序跋题记中提上一句。其作为文学史上的第一位大词人，虽然只有很少几首著作权经常受到怀疑的词作，但却从来没有人对他表示过任何的不满或批评意见。如果评选天下第一词人，李白无疑将以全票当选“词王”。
李白的词作并不多，但他的《菩萨蛮》和《忆秦娥》影响了宋词中千千万万的作品，被尊为“宋词之祖”。
开元二十三年(公元735年)，玄宗又一次狩猎，正好李白也在西游，乘机献上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。他的《大猎赋》希图以“大道匡君，示物周博”，而“圣朝园池遐荒，殚穷六合”，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。
是年，李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说“几时入少室，王母应相逢”，是祝她入道成仙。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。李白这次在长安还结识了贺知章。李白去紫极宫，在那里遇见了贺知章，立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》。李白瑰丽的诗歌和潇洒出尘的风采令贺知章惊异万分，竟说:“公非人世之人，可不是太白星精耶?”贺知章称他为谪仙人。三年后，李白发出“行路难，归去来”的感叹，离开长安。
李白的乐府、歌行及绝句成就为最高。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。
李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。
李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等著名诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。
余光中:“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐。”
5、《古风·燕昭延郭隗》是唐代大诗人李白创作的《古风五十九首》中的第十五首（一本为第十四首）。这是一首以古讽今，感慨怀才不遇的五言诗。此诗用借喻手法，通过燕昭王筑台尊礼郭隗、招聘贤士的历史故事，反应当时统治者的昏庸腐朽：为了享乐，他们不惜珠玉买笑；对待贤士却是弃之如尘埃，养之以糟糠。前四句写燕昭王求贤若渴，而群贤毕至的故事，阐明理想的明君贤臣对贤才应有的态度。接着诗人把批判的锋芒指向现实，理想的明君贤臣和现实中的权贵对贤才的态度形成了鲜明的对比。结处以黄鹄为喻，坦率地表露了自己的愤激心情。
此诗当为李白在唐玄宗天宝三载（744年）将离开长安时所作。因仰慕尊重人才的燕昭王，对当权者不重用贤士而不满，有感而作。
燕昭王礼贤下士，是封建社会怀才不遇的士阶层所景仰的贤王，郭隗等得遇明主，被封建社会怀才不遇的士阶层所羡慕。李白用燕昭延郭隗典所写的诗不只一首，大多是抒发了诗人自己怀才不遇的感慨。
这首寄慨而抒怀的五言古诗，开篇四句即以燕昭王求贤的典故入诗，其旨意是十分明显的。“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来。”郭隗、剧辛、邹衍皆为当时之名士。据《史记·燕世家》载：燕昭王以被齐国袭破为耻，决心招揽天下贤士以报齐仇，郭隗对燕昭王说：“王必欲致士，先从隗始，况贤于隗者，岂远千里哉！”意思是君王要想招贤揽士，不如先从我开始，这样比我贤能的人都会不远千里来归附于君王。燕昭王立即为郭隗筑宫室并以师尊之，又筑高台，置千金于上以延请天下贤士，这样一来，剧辛、邹衍、乐毅等名士皆纷纷而至，燕国遂强大。在这四句诗里，李白即表达了自己对燕昭王的仰慕，也显露了自己对郭隗等贤才得遇明主的企羡，而生不逢时的喟叹也充溢了字里行间。如果说前四句旨在颂古中透露出自己的愿望和企羡，而中四句则意在讽今中表明自己的激愤和不平。“奈何青云士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”青云士，原指立德立言的高尚之人。语出《史记·伯夷传》：“闾巷之人欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉?”意思是出身低微的人，只有依靠高尚的人才可能扬名人世而不被埋没。细味诗中的“青云士”，诗人是反其意而用之，恰恰是指那些无德无才的尸位素餐者，他们既无能辅佐君主，又无德选贤任能，有才华有抱负如李白者，就只能被弃置复弃置，终生不见用。而“珠玉”二句更把讽刺的矛头直指最高统治者，前句讽刺他们挥霍无度、荒淫奢侈，后句揭露他们贤愚不分、黑白颠倒，与《古风·登高望四海》中“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸯”同意，至此，诗人已把自己对现实政治、对最高统治者的清醒认识，昭昭于天下。“方知黄鹄举，千里独徘徊”，结出诗人自己终究不能忘情于世事，他不忍去国他游，也不愿归隐山林，独自徘徊于苍天白云之下，没有知己，形单影只。“黄鹄举”典出春秋时代田饶与鲁哀公事。田饶久事鲁哀公而终未得重用，于是他就对鲁哀公说：“臣将去君，黄鹄举矣。”鲁哀公问他何为“黄鹄举”?田饶解释说：鸡有五德，忠心围绕在君周围，君主却要把它杀了吃掉，这是因为鸡离君主太近，伸手可得。而黄鹄一举千里，来到君主这里“食君鱼，啄君黍梁”没有鸡的忠心却受到君主的宠爱，这是因为黄鹄（即天鹅）来自远方，难得见到的缘故，因此我也要离开你，远走高飞。这样，田饶离鲁赴燕，被燕王立为相，治燕三年，天下太平。鲁哀公悔之不及。李白与田饶不同之处在于他对他的国家一往情深，不被世用，也不肯离开，故而他痛苦、他激愤，他牢骚满腹，他写诗作文以抒积郁，这正是他的可敬、可爱之处。
名家点评
《分类补注李太白诗》：萧士赟注：太白少有高尚之志，此诗岂出山之后，不为时相所礼，有轻出之悔欤？不然，何以曰“方知黄鹄举，千里一徘徊”？吁！读其诗者。百世之下，犹有感慨。
《唐诗正声》：叹权贵之不重贤才也。
《唐诗选脉会通评林》：唐孟庄曰：“珠玉”二语，骂世亦直。
《李太白诗醇》：严云：“珠玉”二句慨痛，一字一泪。
6、夜深，独倚窗而观书。
余读罢唐诗，独悦太白。
遥忆盛唐，那个男子曾豪言，其壮志，自诩“海上钓鳖客”。如此豪放不羁，唯太白如此！他有“直挂云帆济沧海”的壮志，他有“云想衣裳花想容”的才情，他有“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”的见解，他有“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”的伤感。我没有办法用我贫瘠的语言去形容他在我心中的样子。
或许是恋上他瑰丽的的想象，或许是爱上他浪漫的言语，又或许是感叹他侠义的心肠，我曾引他为平生蓝颜知己。曾感到他少年时的狂放洒脱，也曾看到他中年时的潦倒困苦，亦曾悟到他老年时的乐观知命。
他满腹才情，一生坎坷。我是无法想象出他内心的无奈，悲愤，伤感，不平的。我无法理解，他的心高气傲，甚至于有些恃才傲物的感觉，或许他之应存于我们的想象，这样心洁如莲的人根本不应该出现在俗世红尘之间。
他曾进入官场，亦曾流连山水之间。我想他只应寄情山水，官场黑暗，他怕是无法适应吧。所以他才会有“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”的寂寞。
但也正因他一生坎坷，才成就诗的辉煌。我掩卷，思及他醉月而去，并不是不愿承认他是病逝，只是觉得他一生风流，也只应如此浪漫的去。那个灿如朗日的男子，终是要被历史所掩埋。多少风流，多少伤感，一转眼，都成了黯淡的陌路往事。
夜已深，我极目而望，城市依然陶醉在灯红酒绿之间。我独自怀念那个风华绝世的男子。
凄然一叹之。
念及太白，感，浮世喧嚣。
7、你是风，一片盛夏之热风，绣口半吐盛唐，何等奔放洒脱；你是雨，一帘深秋之寒雨，七分啸成剑气，更是成熟之美，
你，李白。
李白有一双翅膀，一双英风豪气的翅膀，俯瞰大河高山：“巨灵咆哮
两山，洪波喷流射东海”是你笔下气势壮阔、一泻千里的江河；“天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城”是你心中峥嵘峻拔、巍峨高耸的山峰。
李白有一双翅膀，一双晶莹透剔的翅膀，翱翔宇宙太空：“人游月边去，舟在空中行。”你带给人们一个明朗纯净的意境，一个大美无疆的天地。
李白山水诗渗透极其浓郁的个性化、理想化意识，而个性魅力、理想色彩恰是盛唐一代诗风。李白也关注民生民情：“炉火照天地”，写矿工；“不及汪伦送我情”，情系农夫；“长安一片月，万户捣衣声”，描绘了祥和千里的一番动静。“阳春召我以烟景，大块假我以文章”李白以一颗莘莘赤子之心拥抱人生理想，讴歌一代盛唐。
长安三年犹如一梦，然而终有梦醒时分：宫中，他目睹宦官外戚的专横娇纵；宫外，他耳闻黎民百姓的载道怨声。
风雨突变，秋寒大地，天宝末日，更加黑暗，他一怒远离长安。
这一去，云游四野，“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，怒斥权贵布衣对立；这一去，傲气喷涌；“大车扬飞尘，亭午暗阡陌”“中贵多黄金，连云开甲宅”，极讽当权者丑态。
这一去，与杜甫联手，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”把反权贵主题挥发的何等酣畅淋漓？
李白，你有诗的灵气，你有诗的梦幻，无论盛夏，抑或深秋，你漫游诗歌王国，随风播撒炽热的花片，趁雨宣泄理智的激情。我喜欢读你的超然和洒脱，你是无比自由的诗魂。
李白，你有诗的狂傲，你有诗的豪迈，无论盛夏，抑或深秋，你权贵面前不屈服，你是盛唐一代发扬反叛传统的诗坛巨星。
从夏到秋，你一生何其精彩！
每当举头望明月，总能看见你那白衣白带的白色身影。
8、如果说李白自由飞翔的翅膀，一扇是明月，驮着光明与欢乐的话，那么他的另一扇翅膀当是酒了，“惟愿当歌对酒时，月光常照金樽里”(同上)，只是这扇翅膀上湿淋淋溅满着旷世的愁苦。
虽然是在欣欣向荣的盛唐，悲剧的命运，也无可回避地贯穿着李白生命的始终。二十五岁出蜀，为实现鸿鹄之志而在达官贵人之间交接干谒，奔波不息，忍受了难言的屈辱，直到四十二岁上才被征召进京。进京三年，挂了个名为顾问实则玩物的差名，又遭诬陷排挤，冷遇罢斥，经受了更加沉重的屈辱、痛苦，甚至绝望。被皇帝罢斥之后，则是一个漫长的穷困潦倒、寄人篱下的过程。当他反抗命运，并企图主宰命运的时候，等待他的却是获罪流放，病、老相逼，穷愁客死。其《行路难三首》，既是他悲怆心怀的呼号，又是对于自己一生埋没的悲愤的概括——“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”，“大道如青天，我独不得出”!“行路难，行路难”，李白用他的宝剑他的诗笔一声声质问着这个不合理的社会、这个不公平的人间、这个丑陋无比的制度。
他的悲剧，也是整个中国专制社会中知识分子共有的悲剧。不管打着怎样的好名号、好招牌，只要中国的知识分子还在延缓着、重复着这样的悲剧，这个制度就是从骨子里还是鲁迅说的“老调子”，就是不人道的、不合理的，也就是必须打破的。
孔子流浪，屈原投江，司马迁横遭宫刑，嵇康被构陷杀害……哪一个正直而又富有才能的知识分子有着好的下场、好的心情?
“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”(李白《古诗之十五》)，
“生儿不用识文字，斗鸡走马胜读书”(长安民谣)，为中国封建社会抓足了面子的盛唐，却在诗人与市民的了了数语中露出了“本色”。
可是这些悲剧的主角们，却一个个满含着忠心，鞠躬尽瘁地上演。用一个个本该活蹦乱跳的生命上演悲剧，用一代代本该创造本该快乐的生命演绎痛苦，却还要前仆后继地上演、忠贞无二地演绎，这当是悲剧中最为惨痛的悲剧。
总算有了一个李白。他在痛苦的悲剧中觉醒，
“行路难，归去来”，独立之心，犹如明月，高悬在黑魆魆的王朝上空。
但是先觉与独立者总要承受更大更深的痛苦、灾难、忧愁。李白不仅感受着中国专制统治的黑暗和中国封建官僚的全方位腐败，还预感到了专制制度及其官场的不可救药。他不仅从自身的命运历程看清了中国知识分子宿命般的悲剧命运，更亲身体察到了悲剧中的中国知识分子愚忠的蠢笨与可怜;还有知识分子的自甘堕落、自污心地，为了一点私利而猛烈厮咬、自相残杀时的卑劣与冷酷、虚伪与庸俗。这种与碧空明月不共戴天的庸俗——生命中不能承受之轻——甚至侵袭到了他原本晶莹雄健的精神领地。当然还有生命的易逝、生命的不返，生命的脆弱、生命的无助。他知道了这一切，这一切便更加不可调和地与他独立自由、光明磊落的精神，与他巨大高远的理想追求，发生着持久剧烈的冲突，从而也便发生了不可名状的巨大痛苦。只是盛唐的“盛”字，曾遮挡住了多少人的眼睛，让人无法看清李白那罕世的痛苦与惆怅。
痛苦与惆怅的李白，便必然地要与酒结下生死之交了。
“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”(李白《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)。意气风发的李白，曾在酒中酿进了青春的欢乐。但是只有这罕世的痛苦与惆怅也被他酿进酒中之后，他才真正喝出了点儿味道。
酒是大浪滔滔的巨流，可以载着他奔放昂扬的激情，冲决一切障碍向前向前，与浩瀚自由、安祥从容的大海同呼同吸。酒是明丽灼热的火焰，点燃了李白弥天的不平与愤怒，举剑惊风雨，落笔泣鬼神。酒是横空出世的山岳，飘逸的李白正屹立在峰顶迎着八面来风，尽览悠悠天地、茫茫历史，明亮异常的眼睛里有日落月出。酒是夏日的豪雨，电闪雷鸣里，李白滂沱的诗情让天也淋漓、地也淋漓。酒是雨后的艳阳，透过阴云照亮世界，也廓清了内心深处的郁闷与庸俗，让一个彩虹般美丽的人格，傲然地挂在刚刚被雨水清洗一新的蓝天上。酒也是人间最为珍贵的真情，蹉跎的读书人和受苦受难的百姓从自己的心上为李白斟满，一杯又一杯，让李白平生了多少人生的欢畅与留恋。
洞庭湖，微山湖，都是李白的酒杯吧?李白举起了酒杯，天上的日月醉了，地上的山河醉了，连同那千载的抑郁与千载的不平，都在这天人同醉里得到了火山爆发般的喷薄与伸展，“涤荡千古愁，留连百壶饮”(李白《友人会宿》)。有酒的翅膀，李白举起酒杯，便可以无所不至地飞翔了，那在梦里也难得的解放，就在酒中实现了。李白举起酒杯，平等二字就在历史的大河中站成了中流砥柱。“一醉累月轻王侯”(《忆旧游寄谯郡元参军》)，皇帝百姓，哪一个不是生来光溜溜、死去溜溜光，摆什么臭谱?李白举起酒杯，甚至连生死都可以置之度外，老怕什么，死又何妨，“人生飘忽百年内，且须酣饮万古情”(《答王十二寒夜独酌有怀》)，“愁来饮酒二千石，寒灰重暖生阳春”(《江夏赠韦南陵冰》)。李白甚至可以举起酒杯劝住为太阳拉车的六龙，“北斗酌美酒，劝龙各一觞”(李白《短歌行》)，让人生韶华常驻。
一千四百年已经过去，我却分明听见，李白正举起溅着豪气与浪漫的酒杯，向着长长的从前与遥遥的未来发问：还有哪一个知识分子能够像我这样敢于扬眉吐气?尤其是当我们连酒里都已掺上腐败、堕落与庸俗的时候，我们该如何回答李白的发问?
瞧，那个布衣一生的李白，正举着他那永也不朽的酒杯，乘着月光，将帝王将相的坟墓遗忘在身后，高吟着《将尽酒》向我们走来——“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回……人生得意需尽欢，莫使金樽空对月……”（作者：李木生
）
9、我在童年的时候，就记住了：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”这两句诗。
——记得我七八岁的时候，父亲在重庆的空军任职。那是在一个秋雨绵绵的周末，父亲和母亲带着我经常在当时叫“精神堡垒”的一个纪念碑的西餐馆吃咖喱牛肉饭时，一个年轻人，穿着一套整洁的黑色西服，洁白的衬衣配着一条红色的领带，提着一个提琴盒走到我们的桌前，默默地朝父亲和母亲颔首，然后打开提琴盒放到地上，缓缓地拿出提琴，夹在下巴颏和右肩之间，抬起弓弦，拉了一曲哀怨缠绵的曲子……
父亲和母亲都放下手中的勺子，打量着这个年轻人，听他专注地拉着这支曲子。父亲轻轻地对母亲说：“马思聪的《思乡曲》。”
母亲微微地点点头。
我只顾低着头用勺子舀饭吃，不时抬起头来看看这个全神贯注拉琴的年轻人。那如泣如诉的旋律引起了餐馆里的客人们的注意，人们都不由而同地把眼睛投向他，倾听这支动人情感的曲子……他一直闭着眼睛倾情地拉完了这支曲子，把头轻轻地向上一仰，清癯的面孔上，一双渴求的眼睛仿佛在等待什么……
还没有等他说什么时，父亲拉过旁边的一把椅子和蔼地对他说：“请坐。”
这个年轻人有些愕然！
他犹豫了刹那，依然坐下，把提琴放在膝盖上，非常有礼貌地说：“谢谢先生！”
父亲有点惊奇地问：“听你的口音，你是陕西人？”
那个年轻人眼睛盯着那把提琴，拘谨地回答：“是陕西人。”
父亲高兴地说：“山城遇老乡，有缘、有缘……我的祖籍是陕西凤翔啊！只不过家父光绪末年到云南永昌府任知府，也就落籍云南了。我还没有到过祖籍呢？你是怎么流落到此地？”
年轻人面对这个军人似乎有了信任感。
他叙述了他的经历。他说，他父亲也是军人，抗战那年父亲带着母亲和读中学的我到了重庆。后来父亲奉命到云南中缅边境与日寇作战，在反攻腾冲的战役中阵亡（注，指“滇西战役”）。这年，他正在重庆音专读书，也曾地重庆的音乐比赛中获过许多奖，不幸母亲在重庆病故身亡。家里只有一个祖母，由于抗战多年，无法通讯，抗战胜利后，曾经写了几封信回家，也没有音讯。毕业后找到不到工作，没有盘缠回陕西老家。所以，只有凭自己的专业卖艺，希望能积蓄点旅费回老家，也不知道祖母还在不在世？……随着他从地下端起提琴盒，从提琴盒里小心翼翼地拿出保存得整整齐齐的父亲的阵亡通知书和几张奖状，铺在桌子上，证明自己说的都是真话。
当他叙述完后，长长的叹了一口气……
由于父亲军人的本能，拿起那张“阵亡通知书”仔细的看完，对母亲说：“这是远征军二十集团军霍揆彰”将军的部队。我在西北兰州和苏联志愿航空队联合抗战时，也对我们阵亡飞行员的家属发出过这样的阵亡通知书。陆军方面对遗族（指阵亡家属）的关怀比空军差多了……”随即，父亲也长长的“唉”了一声。
这时，我看见母亲把看完的那些奖状递给父亲……
母亲毫不犹豫地从皮包里拿出一叠钞票数了数，递给那个年轻人：“这点钱够回老家了，你收下吧！抗战这么多年，谁家都有苦难，特别是在前线抗战的陆军军人家属承受了更多的不幸……快回家找找奶奶……”
年轻人的那双眼睛里饱含晶莹的泪水，他用颤抖的双手接过母亲递给他的那一叠钞票，从桌子上收回那些证件，轻轻地放回提琴盒，那双颤抖的双手扣了几次提琴盒……他什么话也没有说，从椅子上站了起来，突然扑通一声跪在地上，仰望着父亲，一滴、一滴的眼泪顺着鼻颊流了下来……父亲急忙起身用双手把把扶了起来：“我和令尊同为参加过抗日的军人，只不过境况不同而已。”
他站立起身，从西服的内袋里掏出一只钢笔，又从口袋里拿出小笔记本递给父亲说：“先生，请留下大名和联系地址，滴水之恩当涌泉相报！”
“我是军人，也不知道何日调离此地？你不用记住我，我也不要你留下姓名，令尊的阵亡就是我们的认识。快回家乡去吧！你的提琴拉得这么好，你会是一个对社会有用的人才。”父亲伸出双手拉住年轻人的双手摇了几下。他躬下身体，深深地对父亲和母亲鞠躬……
他缓缓地直起身来，深情而依恋地提着他的提琴盒转过身，默默地走出了餐馆……
我们透过餐馆的大玻璃看着年轻人迎着蒙蒙秋雨，消逝在高楼大厦上的霓虹灯投射的街道上……这时，母亲若有所思地念道：“‘珠玉买歌笑，糟糠养贤才’。此话有道理啊！”
沉思中的父亲喃喃道：“世间满是无奈人！”
…………
这也是半个世纪前的故事了。那时我也不懂父亲和母亲说的话的意思。但是，我记住了母亲说的读起来非常顺口的这两句话。
后来，父亲在昆明巫家坝随军“起义”，经历了两个时代的变化，面对新民主主义时期的建设，他若有感概地说：“是不是‘珠玉买贤才’之兆啊？”
读高中的时候，清末的云南经济特科状元袁嘉谷先生的女儿袁心如是我们的语文老师，她讲到李白的诗歌时，曾经朗读过李白的诗《古风十五》：“燕赵延郭隗，遂筑黄金台。剧辛方赵至，邹衍复齐来，奈何青去士，弃我如尘埃。珠玉买歌笑，糟糠养贤才。方知黄鹤举，千里独徘徊。”她讲解这首《古风十五》时说，唐玄宗李隆基天宝之末，国君昏庸，沉湎歌舞酒色，丞相忌才，李林甫说：“野无遗贤。”言下之意，除了朝廷外就没有贤才了；而杨国忠竟然到“非私人不用”的“家朝廷”而独揽天下，以达到了无以复加的排斥、扼杀贤才的统治。她藉古人陈沆《诗比兴笺》评天宝之末的朝政曰：“庙堂惟声色是娱，而天地否，贤人隐矣。”（注，天地否，否，pi音匹。意为国运衰弱之意。）并说：“君主择才之广，贤人逞才之能，非战国莫属也。”
袁心如老师出身诗书之家，自幼受乃父教育，是一位终身未婚饱读诗书的执着女子。她自有她的处世之道，记得她评价唐朝的大诗人李白有20个字：“才高八斗，生不逢时，怀才不遇，于世不苟，落拓不羁。”
我受到袁心如老师的启发，懂得了“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”这句诗的意思，有了一点理性的感受。我想，我童年记忆中的那个拉提琴的年轻人就是一个“贤才”吧？
纪念抗日战争50周年的那年，我和当年《民族文化报》的一行人前往德宏州采访，曾到腾冲“国殇墓园”凭吊远征军二十集团军克复腾冲阵亡将士的墓冢。在高约30米的小团坡上划分为六个等分，埋有9163名烈士的忠骸。我站在坡顶的纪念塔前临风极目墓冢——此时，仿佛一派“黯兮惨悴，风悲日曛”之景，“天地为愁，草木凄悲”之感笼罩着墓地，不免有凄怆之感……我想，这其中一定有我童年记忆中那个拉提琴青年的父亲长眠在其中的一座墓冢下，“精魂何依”啊？50多年前的那位重庆音专毕业的年轻人，对阵亡在异乡的父亲“吊祭不至”之情可想而知！不知他是否还健在人间？也不知他是否到腾冲祭奠过他的亡父？呜呼，时耶命耶！
随着时间的流逝，在“文革”的10年浩劫中，母亲往往面对时势而默默地重复：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才……”若有感地说，“贤才的磨难多于庸才，贤才往往有‘英雄末路，美人迟暮’之感啊！大多文人一生落拓者多矣！”
“文革”的10年磨难，完成了我的理性认识。在我周围发生的许多故事，用这两句诗来解释足矣！
当知识经济到来的时代，人们有了“天生我才必有用”的信念，走近了渴求人才的时代，怀有“长风破浪会有时，直持云帆济沧海”的理想。可是往往在一个社会的转型期，人才面对不是机会均等的竞争时候，心理的不平衡又会带来负面的影响，然而，也不可否认，机遇只会给有准备的人。因此，在现代社会研究“人才学”，做到“人尽其才”是要有一个耐心的时期。就半个世纪来说，形而上学的“阶级论”已经委屈了一些贤才，这样的教训已经够多了。
倘若双亲和袁心如老师欣逢今世，我想，他们会感慨地道：“‘珠玉买歌笑，糟糠养贤才’应为今世之绝句！”（毛祥麟）
10、李白《古风》诗中有两句，沉痛至极：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”这是李白对自身遭遇的悲叹，也是对财富分配不公平制度的抗议。
李白的这两句诗，很容易令人想到两位唐玄宗开元天宝年间（—）的名人：一位是歌手李龟年，一位是诗人郑广文。
李龟年，是玄宗朝的宫廷乐师，大致相当于今天中国歌舞团的歌唱家。杜甫晚年所作《江南逢李龟年》诗中，有“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”两句，写早年两人在洛阳的交集情形。《明皇杂录》卷下记载：“唐开元中李龟年、彭年、鹤年兄弟三人，皆有才学盛名。彭年善舞，鹤年、龟年能歌，尤妙制《渭川》，特承恩遇。于东都大起第宅，僭侈之制，逾于公侯。宅在东都通远里，中堂制度甲于都下。”根据这两则诗文的描述，我们了解到这么一个事实：会以唱歌博君王公卿一笑的李龟年兄弟，富比王侯。他们财富的来源，既非祖上遗产，亦非经商积累，而纯粹是因为皇帝宠遇，王侯赏赐，即李白所说的“珠玉买歌笑”。
郑广文（虔），是玄宗朝的太学博士，地位约等于今天北京大学教授，或中国社会科学院的研究员。杜甫早年所作《戏简郑广文虔，兼呈苏司业源明》、《醉时歌》两首诗，刻画过郑虔生活的贫困状况，“才名四十年，坐客寒无毡。赖有苏司业，时时与酒钱”，“诸公衮衮登台省，广文先生官独冷。甲第纷纷厌粱肉，广文先生饭不足。”封演《封氏闻见记》、张怀瓘《书断》、《新唐书》等文献，对郑虔诗书画方面的杰出才能都有记载。例如：“郑虔亦工山水，名亚于王维……虔工书画，又工诗，故有‘三绝’之目。”（《封氏闻见记》卷五）“虔善图山水，好书……尝自写其诗并画以献，帝大署其尾曰：‘郑氏三绝’。”（《新唐书》本传）郑虔的贫穷，既非他嫖赌破财，亦非他挥霍亏空，直接原因就是，朝廷给的俸禄太微薄。如果说，“诗书画三绝”的郑虔是人才，那么，他的遭遇就是李白“糟糠养贤才”的一个实例。
对于郑虔的遭遇，杜甫也曾深致不满，发出过“德尊一代常轗轲，名垂万古知何用”的愤怒呐喊（见《醉时歌》）。显然，杜甫跟李白一样，也无法理解“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”的皇家财富分配制度。
不光李白、杜甫不理解这种财富分配制度，时至今日，还有许多人对此制度无法理解，难以接受。比如说，演艺明星露个脸、唱个歌就有好几万进账，而大科学家、国学大师辛辛苦苦讲半天课，可能只给几百元。每年授予人数不超过两名的“国家科学技术最高奖”规定，在当代科学技术前沿取得重大突破或者在科学技术发展中有卓越建树；在科学技术创新、科学技术成果转化和高技术产业化中，创造巨大经济效益或者社会效益，获奖者的奖金金额为五百万元，获奖者，基本上都是在科学技术领域奋斗终身的耄耋老人；许多影视娱乐行业人士，随便挂个名、露个脸，几百万就到手了——最近媒体报道，电影导演张艺谋，因为在一个铁道部几分钟的形象宣传片上挂了个名字，就得到了三百五十万的报酬。一定会有不少人，觉得它们是不合理的。
很显然，“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，其实是我国亘古未变将来亦不可能改变的社会财富分配制度。人们可以通过不断回忆战国时期燕国国君昭王筑黄金台招纳贤才的历史故事（几千年的文明史，也就这么一个故事），以获得一点点虚幻的心理满足，但无法通过呐喊来改变这个制度。李白杜甫和李龟年兄弟对于中华文明贡献的大小，三岁小孩都能分得出来，但是，当今社会，娱乐明星和科学家思想家文学家对社会贡献的大小，恐怕就没有几个人分得清楚了。也许，万恶之源可以归结为两个反映人性的词语：活在当下，娱乐至死。（丁启阵：伟大诗人所不理解的财富分配制度）
11、唐代是一个人才辈出的时代，各行各业都有一批名垂青史的人物。这些人物，往往生前就已经是明星，甚至是耀眼的明星。那么，唐代什么明星最炫目呢？我估计，很多人会说是诗人。
据我所知，这种说法是完全不符合事实的。大家之所以会有这种认识，主要是受了文献记载的“误导”。文人历来有编撰文学佳话的传统，一个文学家，哪怕他是一个穷困潦倒、坎坷落魄的诗人，但凡有丁点儿可充作人们茶余饭后谈资的事情，都会被夸张、放大之后，郑重其事地写进诗文，传之后世，越传越神。使得不明真相的后代人，都以为这些文学家生前就是他们那个时代最闪亮、最荣耀的明星，深信不疑。而真正于生前受到大众热烈追捧、享尽荣华富贵的明星，因为自己不会写文章，也缺少替他们树碑立传的人，于是，随着岁月的流逝，光芒日益黯淡，直至湮灭在历史的长河中。
唐代的确流行读诗、写诗，上自帝王将相、公主嫔妃、封疆大吏，下至贩夫走卒、市井无赖、江洋大盗，的确都有喜欢读诗、写诗、懂得尊重诗人的人，以诗会友的故事不少，因诗受赏的事情也偶有发生。但是，可以肯定，吟咏诗歌，在唐代仍然是相当小众的一种文化消遣，绝不像今天体育、娱乐业这样有着广泛的群众基础，形成了很大的商业市场。除了白居易偶尔有人愿意出钱购买其若干首作品之外，唐代的其他诗人，包括王维、李白、杜甫、李商隐等超一流的诗人，他们都不曾因为发表诗歌作品，得到过分文的稿酬或者说版税。唐代的诗歌创作，因为没有形成市场，完全是无偿的。作诗，基本上属于文人士大夫的一种雅兴，并没有成为大众娱乐。
跟今天差不多，唐代最受大众追捧、最炫目的明星，也是娱乐明星。关于这类明星生前受到大众的欢迎和帝王的隆遇的情形，虽然没有留下详细的文献记载，但是，李白、杜甫等人的诗歌和若干文献记载，仍然透露出了这种信息。
李白的一首《古风》诗中，有“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”两句。这两句诗，毫无疑问，饱含着李白心中的愤慨不平，折射了李白平生的坎坷悲苦。倘若李白真的是唐代最受追捧的明星，他怎么会有这样的愤慨不平和坎坷悲苦呢？
杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》一诗，回忆自己少年时代观看公孙大娘舞剑的情形，有“昔有佳人公孙氏，一舞剑气动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”等句子，从中不难看出，舞蹈以及舞蹈艺人在当时受到了大众的热烈欢迎。关于公孙大娘及其舞蹈的受欢迎情况，李白《草书歌行》、郑嵎《津阳门》、司空图《剑器》等诗歌，以及唐人郑处诲的笔记《明皇杂录》都有所反映。其中，司空图的诗歌中有“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装”两句。一个舞者，可以影响当时服装时尚，其璀璨程度，不言而喻。
舞者公孙大小姐，是否因为舞技出色曾经获得大量财富，因为缺少文献记载，不得而知。但是，我们知道，跟她同时代的乐工李龟年和他的两个兄弟，由于歌舞出色，受到帝王的宠爱，获得过堪比王侯的尊荣和财富。《明皇杂录》卷下：“开元中，乐工李龟年、彭年、鹤年兄弟三人……特承顾遇，于东都大起第宅，僭侈之制，逾于公侯。”可见，这位青年时代的杜甫曾经“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻”的宫廷歌手，他享受过的荣耀富贵，是诗圣杜甫所望尘莫及的。
根据这些记载，可以进一步推测，就受到大众追捧和获得金钱财富两个方面而言，《全唐诗》中的著名诗人，都不如《教坊记》中的歌舞艺人。
说到唐代的明星，可能会有不少人立即想到诗人，想到李白杜甫王维白居易李商隐等超一流大诗人。没错，在文学史上，这些人当然都是熠熠生辉的大明星。但是，即使是唐代那样的伟大朝代，作诗基本上也是光着屁股坐花轿的行当，名声不错，挣钱很少实际上是几乎不挣钱。仕途坎坷的，甚至不免于饥寒交迫。据我所知，唐代诗人中，诗歌作品能够卖钱的诗人，只有白居易等极少数几个。除了白居易的诗歌曾经有高丽人出钱购买过，也有个别诗人的作品可以从歌楼酒肆的艺妓那里换得几文酒钱。论经济效益，在唐代，写诗歌远不如写散文。王勃、韩愈等人都因为散文写得好，得到过丰厚的润笔。从文献记载看，韩愈的“谀墓”（替人写墓志铭，吹捧死人）收入，是相当可观的。但是，据我研究，唐代散文的经济效益，还是赶不上书法，一些著名书法家如李邕、柳公权的收入，显然比散文家更加可观。
其实，无论是散文家还是书法家，唐代文人的收入都不能算高，比起演艺人士来，简直是小巫见大巫，芝麻遇西瓜。唐代收入最高的明星，是歌舞明星，尤其是歌星。唐代郑处诲《明皇杂录》记载，开元年间，音乐人李龟年、李彭年、李鹤年兄弟三人，在当时都是明星，老二李彭年擅长跳舞，老大李龟年、老三李鹤年都擅长唱歌。他们兄弟谱写、演唱的《渭川曲》，妙绝一时，得到唐明皇的高度赞赏，待遇之高，赏赐之丰，无人能及。皇帝赏识眷顾之人，一班王公大臣更是奉为席上嘉宾，极力追捧。因此，李氏三兄弟便财源滚滚。他们在东都洛阳大兴土木，建造宅院，“僭侈之制，逾于公侯”。他们的宅院在洛阳通远里，其中堂的规模之宏大，在当时的洛阳无出其右者。我们知道，那时的洛阳是唐代两京之一，不但王公大臣多有在那里兴建宅院的，就连皇帝也经常会跑到那里住上一阵子。当时的洛阳，其富庶、繁华未必逊色于长安，堪称当时全世界最繁华的都会城市。李龟年兄弟的富有程度，不难想见。当然，世上富贵总难长保。“安史之乱”后，李龟年流落江南，在湖南长沙一带过着寄人篱下的生活。诗人杜甫，因此有《江南逢李龟年》的名作流传于世。
从杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》和白居易《琵琶行》等诗歌以及崔令钦《教坊记》等文献记载看，唐代宫廷是非常重视歌舞娱乐的，其中涌现出了一部分名闻天下的歌舞明星。不难想见，这些歌舞明星中，一定也有像李龟年兄弟那样富比公侯的。
在歌舞明星过着奢侈豪华生活的同时，许多优秀诗人却挣扎在贫困线上，例如杜甫和他的好朋友郑虔。被唐明皇称赞为诗书画三绝的皇家研究院教授（当时叫“广文馆博士”）郑虔老先生，所过的生活，寒酸至极：常常吃不饱饭，无钱买酒，连招待客人坐的一块薄毡子都买不起！
这种情况，在唐代开元天宝年间，恐怕也是为广大群众所了解，所认可的。大家都认为，歌舞娱乐明星的金玉满堂是合乎情理、理所当然、天经地义的，谁要是胆敢质疑、批评一下这些歌舞偶像明星，大众一定也是坚决不答应的。据我了解，当时曾经质疑、批评过财富分配不公的也只有李白杜甫等少数诗人。杜甫的批评，最为有名的是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”两句诗；在许多人心目中潇洒飘逸的李白，其实也有两句十分有力的诗句，专门表达他对财富分配不公的愤懑之情，那便是《古风》组诗中的“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。
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