【探赜索隐】3
象
三 余 草 堂
《易经》系辞曰：“古者包羲氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，以观畜生之皮文及山川之貌”。是故《易经》从象开始，万物从数开始。常言道：“心中无数怎来画象”。象的背后要有一定的数，也就是说逻辑关系。系辞：“易与天地准，故能弥沦天地之道”。“易”含有摄宇宙无极之信息，而“类万物之情”。
我们看宇宙万物，都有一定的变化规律（定数），也就是逻辑程序，比如一棵树，从生到死，大概知道它能活多久，所有的事物因为都不能长久留存。故《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影”。万物皆生灭无常，都有一定的变化规律。科学的作用与反作用力；易经的阴阳互相作用变化规律，此消彼长变化规律，都离不开数，而规律的内核就是“数”的变化。常言：“三岁看大六岁看老”。（注：6岁前读国学圣贤书是培养立身处事及德性的基础）孔子说：“虽百岁，可知也”（论语）。所以，观察3岁的孩子，就可知道他长大后基本是个什么样子了，到了6岁，差不多就能预见一生是个什么样子了。这不是神通，而是人生方向规律的判断、推理，所以，“理”是道理，也是贯穿象“数”后面的规律、法则。《易经》的“数”离不开“理”，“象”也离不开“理”。“理”是“象”与“数”结合起来所表现出的具体规律。
“象”是什么？“象”是易学术语。是《易》的组成要素。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。“象数”一词最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。（《注》：”言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知古凶“。）象、数为《周易》所固有。《易经》虽不言数而用象、数，《易传》则多言象数之处。《易传》认为”象“在易中有重大作用：”是故易者，象也； 象也者，像也。“八卦以象告，爻象以情言。”八卦“以通神明之德，以类万物之情。”（均引自《系辞》）象、卦、辞是组成《周易》的三种基本形式“。”圣人设卦、观象、系辞焉而明古凶“。”圣人立象以尽意，设卦以尽情，系辞焉得尽其言，“”（《系辞》）数主要用于占筮定卦，《易传》反复强调数对《易》的意义，认为“数往者顺，知来者逆。是故易，逆数也。”“参天两地而倚数”， “极数知来之谓占”， “参伍以变，错综其数”， “极其数。遂定天下之象。”（引自《系辞》、《说卦》）六十四卦最初没有文字说明，后系之以简约占卜文辞，《易传》彖辞，象辞则从象、数角度解释卦爻辞，赋予其哲理。《易传》义理即由象数变化而出。象和数是《易经》的基础，数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说。“象数学”由此产生，北宋邵雍又创“先天学”。《周易》“象”、“数”含义不断扩展，演变成包含天文、历法，乐律、道教、养生在内的庞杂的象数学体系。“象数”原本包括在“术数”之中，最早的易本为术数，术数内容庞杂，汉代象数难以分开，宋以后直至清代才有一定分界，一般以象数为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以术数为占测人事祸福的方法。“象”是“现象”还是“真相”？“现象”并不代表“真相”，还有“假象”、“错象”、“虚象”、“幻象”等，但是透过“现象”可已看到“真相”、追到“本质”，这需要一定的智慧。《易经》就能通过类物万象，将虚象实象结合起来。这里需要掌握一定的规律、方法，那是智慧。常言：“会看相的是不会光看他的表面虚相，而是观气色形态，或当你不注意时看才能露出真相本来面目（如：起、立、座、卧、身、口、意等）”。因为“人脸也是太极八卦图，所以有缺陷就能看出这部分的表象，如山根深陷，断其41岁左右运气差，下巴尖，断其子息或晚年差些。《易经》预测由观象起卦，这是提取信息最原始、最真实的来源。佛家讲“象”是无常生灭的现象，如山河大地、众生、人事等。而真相、本质是“象”显示的“空性”。《易经》研究事象物象上的变化规律，也可以说万事万物生灭过程的演变规律。
明白了《易经》“理－数－象”三者关系，才能真正把握从“象”上认知的实相。包羲氏观天、地之象而立八卦，所以，《易经》从自然中来，但是，用卦象代表物象，用卦象推论物象就深奥难懂了，千百年来，由于学者从不同角度演易，给《易经》罩上了神秘的面纱，后人难于入其门径，探究《易经》的真实智慧。所以，学习《易经》必须了解“理、数、象”才能知道易的本来。
“象”也者“像”也，“象”是包羲氏从观天察地、万事万物之类象，最简单的结绳记事，就是从生活的现象中受启发：一是打结，一是松开。现在电器化的“开关”，与之对应的自然现象：白天（开）、黑夜（关）；男人（开、主外）、女人（关、主内）。把同一类归于阴：天、黑夜、关、女人、下面、背面等；把另一类归于阳：地、白天、开、男人、上面、正面等。《易经》用类物万象以最简方法进行归类，并以易理演绎宇宙万事万物变化规律。
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