立 春 赋 三余草堂文 2015年01月31日

 注：

斗柄；是指北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光。北斗，第一至第四星象斗，第五至第七星象柄。喻权柄；大权。四時八節二十四氣七十二候決病法：

立春正月節斗指艮，雨水正月中斗指寅。驚蟄二月節斗指甲，春分二月中斗指卯。清明三月節斗指乙，穀雨三月中斗指辰。立夏四月節斗指巽，小滿四月中斗指巳。芒種五月節斗指丙，夏至五月中斗指午。小暑六月節斗指丁，大暑六月中斗指未。立秋七月節斗指坤，處暑七月中斗指申。白露八月節斗指庚，秋分八月中斗指酉。

寒露九月節斗指辛，霜降九月中斗指戌。立冬十月節斗指乾，小雪十月中斗指亥。大雪十一月節斗指壬，冬至十一月中斗指子。小寒十二月節斗指癸，大寒十二月中斗指丑。

沨沨féng féng1. 象声词2. 宏大的声音大声沨沨，震摇六合，如乾之动，如雷之发。－－宋· 石介《庆历圣德诗》3. 水声沨，水声。－－《玉篇》4. 风声空谷来风，有气沨沨。－－宋· 司马光《潜虚》

句（读勾，gou）芒：是中国古代神话中的春神。即草木神和生命神。

句芒的形象是人面鸟身，执规矩，主春事。句芒（或名句龙）是少昊的

后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生

长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那

片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他

的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙，后来竟一点影响也没了。不

过我们可以在祭祀仪式和年画中见到他：他变成了春天骑牛的牧童，

头有双髻，手执柳鞭，亦称芒童。

《吕氏春秋·孟春》 ：“其帝太白皋，其神句茫。”高诱注：“太白皋，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少白皋氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。” 《礼记。月令》 ：“孟春之月其帝太暤，其神句芒，余春月皆然；孟夏之月其帝炎帝，其神祝融，余夏月皆然；孟秋之月其帝少暤，其神蓐收，余秋月皆然；孟冬之月其帝颛顼，其神玄冥，余冬月皆然。” 《礼记·月令》 ：“其帝大白皋，其神句芒。”郑玄注曰：“句芒，少白皋氏之子，曰重，为木官。”朱熹注曰：“大白皋伏牺，木德之君。句芒，少白皋氏之子，曰重，木官之臣。圣神继天立极，先有功德于民，故后王于春祀之。”《墨子·明鬼下》说︰从前秦穆公，中什在祖庙裏，看见有神进入庙门，向左面走，鸟身，脸是方的。秦穆公吓得逃跑。神说︰「不用怕，上帝因你有德行，给你报赏，派我赐你十九年寿命，使你的国家兴盛，多子孙，不会失掉秦国。」秦穆公再拜叩头，说︰「敢问大神名字。」答道︰「我是句芒。」

句芒手里拿了一个圆规，和东方天地伏羲共同管理着春天。这句芒，是人的脸，鸟的身子，脸是方墩墩的，穿一件白颜色衣裳，驾了两条龙。据说，他就是西方天帝的儿子，名叫“重”。

磔禳zhé ráng亦作“ 磔攘 ”。谓分裂牲体祭神以除不祥。《吕氏春秋·季春》：“国人儺，九门磔禳，以毕春气。” 高诱注：“命国人儺，索宫中区隅幽闇之处，击鼓大呼，驱逐不祥，如今之正岁逐除是也。九门，三方九门也。嫌非王气所在，故磔犬羊以禳木气尽之，故曰以毕春气也。” 宋 苏轼 《贺正启》：“伏以苇桃在户，磔禳以饯餘寒。” 清 龚自珍 《为家大人丙辰同年祭江西巡抚阳湖吴公文》：“方下车而矢磔攘兮，三岁挞而垂效。”《礼记·月令》：“﹝季春之月﹞命国难，九门磔攘，以毕春气。” 陈澔 集说：“春者阴气之终，故磔攘以终毕厉气也。”
八际　：八方边远之地。《晋书·姚泓载记论》：“晦重氛於六漠，鼓洪流於八际。” 宋范仲淹《皇储资圣颂》：“神武不杀，天开八际，皇宗之德也。”

五运六气《黄帝内经·天元纪大论》中，帝曰：上下周纪，其有数乎？鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。
在《黄帝内经·阴阳应象大论》中，岐伯曰：故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。清阳上天，浊阴归地，是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始。

天以六为节，是天之六气顺序下临，客气的初气每年顺序变动，主客两气以六为单位周而复始，逢六年而完成一个始终；地以五为制，是说地之五行五运，其客运的初运也是每年顺序变动，主客两运循环往复，五年一个轮回。内经所说“地有五理”者，就是指五行。有人说内经的算术不好，五六三十是对的。六六三十六加上五五二十五，周备相加不过六十有一，即便是主客一起算也不过一百二十有余，何来七百二十气为一纪的数字呢？其实这种说法是毫无道理的，因为他们没有注意到内经以季节为单位的时间概念。让我们来看看“纪”这个字。内经说三十年为一纪，与古代十九年为一章、四章为一蔀、二十蔀为一纪的历法不符，所以不应该是指纪年法中的纪。辞海里说日月交会之处曰“纪”，考虑到内经天以周记、地以纪计的习惯，这个解释应该是比较符合内经的原意的。日月在黄道上一年视交会十二次，相对应于地面一年中的十二个月份。而内经说的“天有八纪”，就是指二分、二至、四立，也就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬和冬至，代表着一年中的二十四个节气。内经中五运六气的运行节奏又是依季节而行的，四个节气凡六十天为一步，每一年六步是为二十四个节气。（岐伯自己解释过：“所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。”每四年二十四步多出一天，符合四年一闰，每章七闰的古代历法。）二十四乘以三十正好是七百二十，所以以节气计算，内经无疑是正确的。由此推断内经中的三十年为一纪，是指五运六气完成一个循环周期的周备乘数，这个乘数用节气数量来表达就是七百二十个。
。《礼记·月令》：“﹝季春之月﹞命国难，九门磔攘，以毕春气。” 陈澔 集说：“春者阴气之终，故磔攘以终毕厉气也。”
“春打六九头”。这就是农历“五九”的最后一天，为“立春”节令。按照农历的传统产法，春天从“立春”开始，到立夏为止，也就是农历的一、二、三月。立春是春天的开始，是二十四节中的第一个节令。古时候，曾以立春之日为春节，后来才能春节改为农历正月初一。宋代沈括在《梦溪笔谈》中曾说：“直又立春之日为孟春之一日。”太平天国的天国即采用这个说法。立春与春节相接近，它们相隔的时间最长也不会超过半个月。立春，象征着春天的到来，预示着一年农事活动的开始，我国民间历来都很重视这个节日。古时候立春这一天还未明时，农民就到自己的耕地上，面对正南方向的“农祥星”翻土，表示新的一年劳动的开始，并希望风调雨顺，获得好的收成。养牲畜的人家还要在门外呼叫六畜，祈求六畜兴旺，免灾避瘟。北宋的都城开封还有“打春牛”的风俗，就是在立春之日，造土牛以劝农事。据《东京梦华录》记载，开封府僚在立春前一日，把春牛送入皇宫，由皇帝派人“鞭春”。然后再把春牛置于府门前，由府僚率部下鞭之。从早到晚，过路的人都可以鞭打春牛，表示鞭策耕牛，辛勤耕耘。旧历书上还往往印有《芒神春牛图》。立春喝春酒。吃春盘的习俗古已有之。春酒一般在冬季酿制，及春而成，所以又称“冻醪”。西晋左思《蜀都赋》上说： “若其旧俗，终冬始春(即立春)，吉日良辰，置酒高堂．以御嘉宾。”春盘始于唐代，《四时宝镜》中记载：“立春日，唐人作春饼生菜，号春盘。”立春前一日．皇帝要以春盘并酒赐近臣。民间也有以此相互馈赠的习浴。春盘的制作是很讲究的，据《武林旧事》记载：“春前一日。后苑造办春盘，翠缕红丝，备极精巧。”杜甫说：“春日春盘细生菜”，苏轼也有“青蒿黄韭试春盘”的诗句．可见唐宋时期食春盘的风气之盛。清代时，春盘中的青菜常出芹、韭、笋组成，象征勤劳、长久、兴旺。立春的民俗，各地不尽相同。有的过方，立春时要吃春饼或春卷，以蔬菜和肉为馅，做成面饼或菜卷，油炸而成。北方不少地方还习惯在立春时吃生萝卜，谓之“咬春”。据说“咬春”，可以在春天这个生病的季节使人免生疾病。“咬春萝卜同梨脆。”从医学观点来看，萝卜有消食、化痰、止咳等功效。民间有“冬吃萝卜夏吃姜，不劳医生开药方”的说法，说“咬春”吃萝卜，对防治疾病有好处。