篆刻，是书法和镌刻结合来制作印章的艺术，是汉字特有的艺术形式，迄今已有三千七百多年的历史。远在三千七百多年前的殷商时代，便盛行刻字艺术。但印面并无本来意思的文字，只有象征血缘集团的记号，附加在同时代的青铜器或旗子上。到了周代，以青铜质为主的“周玺”大为兴起。各种大小形状都有，一般分为白文，朱文两种。秦代是中国文字由“籀书”演变成为篆书的时期，印的形式也更为广泛，印文圆润苍劲，笔势挺拔。
秦阴文印文字以凿刻为主，罕见铸印。由于文字形成方式的不同，它与汉铸印的浑穆雍容厚重比起来，更多了一些天真、稚拙、峻利。篆法方圆相济，线条颇有弹性。印面有正方形、长方形、圆形、椭圆形等。如“郭颠”、“息家印”等。秦印多为阴文，但也有少量阳文，如“赵高”、“若思”等。秦阳文私印多为凿制，天真歪倒，稚拙可喜。
文有法，印亦有法；画有画品，印有印格。得其法方能得其
品。人有德印方有格。婉转绵密，繁则减除，简则添续，终而
复始，死而复生，首尾贯穿，匠心独运，直然天成，无斧凿
痕。易曰：“周流六虚唯变所适。规矩是法，法是不断变化
的，它根据不同的时期，不同的地点与条件，而表现为不同的形
式与创造。。元气周流者，章法也。圆融净洁，无懒无散、无局无
促，经纬各中其则，众体咸根一心者，字法也。清雅朗正，无
垂头憋足、无锁腰纳跨、无软脚泄力，耳目口鼻各司一职者，
点画也。石涛曰：” 太古无法，太樸不散，太樸一散而法立
矣，法于何立，立于一画。一画者，众有之本，万象之根；见用
于神，藏用于人，而世人不知，所以一画之法，乃自我立。立一
画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也。夫画者，从于心
者也。山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未
能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也。行远登高，悉起
肤寸。此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终
于此，惟听人之握取之耳。““法於何立？立於一画，一画者众有之本，万象之根。”
在这里石涛提出了立法的原则。“一画”指的不是一幅画，或是什么模式、形式、感受，按禅理来解释，应是明心见性。因为一切法不离心法，心能生万法。《法华经》云：“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中。”经中所说的一，指的就是心。所以石涛提出“一画之法”中的一指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法就在其中。然而达到心法的根本又在于缘起，缘起性空，方可见性。人若能达到见性，想得到石涛所说的“一画之法”那实在太容易了。因为此时的这个一，是随心所欲的一，此时这个法，是大智慧的法，所以在石涛的文中才引出“一画者众有之
本，万象之根”的结论。“一画之法，乃自我立。”
重点
在于“我”字，按佛理所讲，“我”有大我小我之别，大我是得
悟之我，小我是偏见妄念之我。得大我者必得“心法”，即可见
性，可立一画之法。反之则难立一画之法。“立一画之法者，盖
以无法生有法，以有法贯众法也，夫画从于心者也……。”
这里
指的能立心法者，即能以无法生有法。若想达到此种境界，首先
要立“心”。因为无心亦无境，无境亦无心，心境相依，方可见
地。这里说的这个“地”，是指“心地”，心地是万法之源，石
涛讲的“从于心者”，指的就是明白“心既是一”这个道理的
人，达到这个境界的，即可做到“盖以无法生有法”，乃至随心
所欲。法由我出，我由心出，不由法出，信手拈来，头头是道，
如飞天仙人，偶游下界者，逸品也。体备诸法，错综变化，莫
可端倪，如生龙活虎，捉摸不定者，神品也。非法不行，奇正
迭运，斐然成文，如万花春谷，灿烂夺目者，妙品也。去短集
长，力追古法，自足专家，如范金琢玉，各成良器者，能品
也。昔人论篆有云：点不变谓之布棋，画不变谓之布算，方不
变谓之斗，圆不变谓之环，可谓善状，又若为刀法者。凡篆
之害三：闻见不博学无渊源，一害也；偏旁点画凑合成字，二
害也；经营位置疏密不均，三害也。刀之害六：心手相关
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