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屈赋楚魂丹青寄

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屈赋楚魂丹青寄(图画中国)

——《屈原与楚辞》创作谈

冯 远

《 人民日报 》( 2017年02月19日   12 版)

  开栏的话

  “图绘者,莫不明劝戒,著升沉,千载寂寥,披图可鉴”。从这个意义上说,中国美术史也是民族文化的精神图谱。这张图谱,以人物画表现人与社会的关系;以山水画探求人与天地的和谐;以花鸟画抒写人对生命的观照。三科虽意趣不同,却画理相通,由艺术而哲学的思考,指向的也都是宇宙与人生。“成教化,助人伦”的社会功能和“怡悦情性”“澄怀味象”的审美功用,让中国画成为中国人表达、传递、记录思想和感受的永恒方式,中国文化精神也随自然形迹物化其中。为此,本刊特开设“图画中国”栏目,旨在深入解读美术经典所凝聚的中国传统文化精神,深化对中华优秀传统文化价值内涵的认知。

  艺术展露时代风采,更追求正大气象。20世纪以来,主题性创作作为美术创作中联接政治与艺术、历史与现实的一根主线,为随着时代风云绘就的富有历史层累性的精神图谱,增添了新的艺术叙事方式。新世纪,“国家重大历史题材美术创作工程”和“中华文明历史题材美术创作工程”相继实施,用艺术的方式熔铸中国风格、再现历史真实,从政府层面推动了主题性美术创作。这是抒写民族精神与史诗品格的理想实践。为此,“图画中国”栏目首推“历史画创作新经验”系列,从“中华文明历史题材美术创作工程”中遴选部分优秀作品,约请作者畅谈在历史情境再现、艺术语言凝练和精神境界开拓等方面所做出的努力。历史画不仅仅是关于历史的画,还要在尽力还原历史真实的基础上,熔铸思想的精魂,达到艺术的至高境界,方能具有持久的艺术生命力。因此,有关中华文明历史的当代艺术创造,绝不仅仅是个体艺术灵性的抒发,还蕴含着创作者对中华民族审美品格的追求与立足当代的表达。而这正是美术创作者所面临的时代课题——在艺术的担当中自觉坚守中华文化立场,创造中华文化新的辉煌。

          

  2011年至2016年,我有幸参与组织实施了由中国文联、财政部、文化部三部委主办的“中华文明历史题材美术创作工程”活动,我的作品——中国画《屈原与楚辞》(见图)荣幸入列其中。

  屈原作为中国古代杰出的士大夫代表,集中体现了“内圣外王”的人格道德精神,成为知识分子心中几近完美的精神偶像。以他为题作画,历代有之,到了当今更是众多文人画家的保留墨戏。但是这种近乎符号、程式化了的“屈子行吟”图式,大多借题发挥,佯作文士清狂孤高之态,却少有真正参透把握屈原个人品格和《离骚》深意的作品。事实上,以“美人”“香草”自喻的屈原颂己身之修能,“纷吾既有此内美兮……扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,因而衣冠未整、披头散发、狂放不羁的举止应与屈原无缘。“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰……怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心”,屈原放逐沅湘之间,深谙民间疾苦,却回天乏力,拳拳之心,无以报国。三闾大夫的身份和学养决定了他与庶民之间的距离和历史带给他的局限,“惟党人之偷乐兮,路幽昧以险隘……荃不揆余之中情兮,反信谗而齌怒”,是屈原对腐败势力和昏昧楚王的“愤”;他历数明君贤王成伟业、夏康淫逸以自误,寄望楚王能幡然醒悟是“忧”。辞赋的后半部是屈原外王失落后内圣精神的张扬,字里行间其情感起伏跌宕,或离党人而鸷鸟不群;或乘凤驾玉龙翱翔兮;或“忽临睨夫旧乡……蜷局顾而不行”。可以说《离骚》通篇外显以“愤”,实质透出摧心剖肝的“忧”。屈原正是在明确认识到必须选择以死殉道时,才以炽热的情感语言上天入地,遍觅时空,追寻是与非、鞭笞丑与恶、拥抱善与美,“虽九死其犹未悔”。身负原罪的皮囊既已多余,殁化尘烟也就在所不惜,唯有理性精神之光永存。文学中诗人的屈原和道德精神中哲人的屈原合一,使他成为中国文化、中国士人的精神之魂,并且在今天仍具有启示意义。光有愤,难以有理性浪漫主义精神的充分展示。唯有忧,方能难舍难分,比兴附会,思若泉涌,吟哦萦绕、驰骋幻想、神游天阙,缠绵悱恻而辞章瑰玮富丽,编织起色彩绚烂的画卷。

  我认为把握住一个“忧”,把握文学作品中丰富的思想性和道德精神的阐述性,则就抓住了《离骚》的根本。《屈原与楚辞》的前期创作中变动反复较多。查证索引,字酌名考,力求准确读解原辞遣意,我常常为将文字翻译成绘画而煞费苦心,却又为辞文婉丽蕴涵所引诱以至步步入瓮,最终在浪漫主义诗人屈原、儒家道统思想浸淫的士大夫屈原和愤世嫉俗、孤傲不群的哲人屈原三者之间,选择了忧国忧民且不失谦谦君子风度的屈原为造型基调,并以此统驭全局。

  整幅作品以身世自叙和神话象征、幻想传奇交糅参差,将历史现实中的屈原和文学作品中的屈原结合起来,亦神亦人,凡仙交错——作品的中心部位,以叩问上苍的戏剧造型来显现屈原空怀一腔热情和理想,绝望而“从彭咸之所居”;作品的上部,着重表现辞赋的后部丰富的想象和奇瑰的彼岸境界,以排比铺陈烘托气氛;作品的中下部分,从右至左蜿蜒盘绕而上的是屈原自述的经历故事,借山石花草、林木云雾作隔障,配以屈原周围的人事作背景映衬,达到丰富主人公和画面的目的。

  作品中的人物造型设计,从原来多注重史料传载的真实性,到后来夸张处理成艺术作品中的浪漫主义造型,几经更易。屈原的形象除参考了能够找到的资料外,突出了其瘦骨清象、眉宇间郁结之气不散的特点,笔法写实、写意兼容。次要人物则采纳中国古典人物画造型中主重仆轻、“人大于山、水不容泛”的办法。以屈赋如此多彩的鸿篇巨构,理应有相匹配的金碧辉煌、艳丽斑斓的色彩应和之。作品初拟白色为主调,假以墨、朱赤、金和石青石绿,不可谓不富丽。但试验下来,整体效果并不能与如今众多古典题材的工笔画拉开距离。加之作品局部变化多,为了形成统一且不失丰富的效果,我适度吸收永乐宫等中国古典壁画精华和早期欧洲圣经故事屏风画的表现手法,实践证明颇为有效。

  最令人困厄的是画面形式、结构的营造。《离骚》如此纷繁的传奇、神话要经选择后组合拼装在一张画中,又需各得其所、相安无碍,委实费尽周折。内容削删但不损害屈原身世的主线是我创作中的一个原则,因为细节罗置过多反会因琐碎破坏全局。因此,找到并设计数根通贯全幅画面的长线条,形成走势韵律是必不可少的;再以主脉为依凭,左右生发,并按序将各个局部内容镶嵌就位,修剪去诸多细节的不规则外轮廓,服从主脉流行的走向,以达到主次分明、虚实相生的整体效果。作品的上界部分因是车马仪仗排列、旌帜幡饰飘扬,神人天女鱼贯,所以组成小有局部对比的整体金黄暖色调子,以映衬弥补作品下界因细节纷陈易造成散碎而采取冷色调笼罩下的青绿色块处理办法。再增加天地款,以花青底色银字楷体书录《离骚》全文,又若干朱印列置以起压镇作用而补缀全局。至此,瓜剖棋布,作品大的格式布局落定。

  线造型是中国绘画的精华,我希望在这件创作中能够充分施展线的魅力,因此线在作品中得到了突出的运用,线的质地、功力以及线的品位便关乎作品气局。我取立足高古游丝的笔法,吸收钉头鼠尾描的起势特点,但放开收势,使线条具有舒展放逸的意味,又兼吴道子线条圆浑而弃其肉骨,融《朝元仙仗图》中锋线的沉厚又适度糅进流畅,一笔一画、起承转合、工致谨严。我尤其注重长线的处理,须得屏息敛气,不敢稍有草率、浮滑。当然,除了重视线造型,还要发挥色彩的表现力,让色彩呈现厚重、沉郁且不失艳丽的特点,使画面线与色既相谐又各自获得最大程度的彰显。

  历时三年,作品甫成,我不揣陋鄙,撷取古典文学精粹体悟其意并图画之,以中国画最难经营的线与色表现之,更意欲革故鼎新、别出机杼,都出于我十分景仰屈原和他的不朽名篇,更为其人格精神所感动。然则似乎所有的视觉艺术一旦完成,都同时带着深深的遗憾——它提供了一种既定的、带有艺术家个体才能烙印的限制,而这种限制又是一把双刃剑。在艺术家一方,精神与形式殊难达成圆满合璧;在读者一方,恰因视觉形式的固化而可能限制了伴生于读解的自由想象。毋宁说,艺术是缺陷,是遗憾,是可望而不可即的焦首煎心的产物,是梦的近邻。我的脑海中总还会冒出许多离奇的构想——经典提供了一种描述和导引的文字抽象,同时又慷慨地赋予人们在广阔的思想空间中任意飞翔的翅膀,那里是一片何等流光溢彩、祥云梵乐升平的净界!唯其文学家、哲学家、艺术家苦苦以求而不得,于是才留下了像《离骚》这样永远诠释不尽、解读不完、创作不竭的千古绝唱。

  创作的甘苦得失之间,令我再次认识到:在任何艺术创作中,还有远比色彩、线条、形式和技法更为重要的东西,那就是作品的精神——作品内容的精神和艺术家的人格精神。即使是那些以观念为主和以形式技艺取胜的作品,也不能忽视内在精神的传达。舍此,艺术便徒有其表。反之,任何作品的精神都是一种抽象的存在,但它唯有借助艺术语言去显现。因此语言的选择和运用作为具象显化的手段来不得半点玄虚造作。没有精妙的艺术语言,遑论艺术。其次,艺术总须有感而发,同时又要努力克服浮躁和烟火气,如是,艺术才有“渐入佳境”可言。

  这让我想起了一位哲人的话:“……有一天我认识了神,他有一个更为具体的名字——精神。在科学的迷茫之处,在命运的混沌之点,人唯有乞灵于自己的精神。不管我们信仰什么,都是我们自己的精神的描述和引导。”艺术家和他的作品何尝不是如此?在信仰的反光镜中,折射出的是人的精神希冀与现实的混合体。

养心贵有为

——走进养心殿

章文永

《 人民日报 》( 2017年02月19日   12 版)

  在殿宇参差的紫禁城中,养心殿只是其中规模不大的一组宫殿,但在清代历史中十分引人注目。其主要原因是自雍正开始,清代的八个皇帝都以养心殿为寝殿,以之为紫禁城中主要的生活起居、处理政务之所。时隔百年,2016年9月27日至2017年2月26日,养心殿的布局陈设在故宫博物院与首都博物馆的联手下,通过200余件文物在首都博物馆得到尽可能的还原,让公众得以走进这个平时不完全开放的神秘之地,感受为君之道,倾听历史风云。

  养心殿主体建筑呈“工”字布局,正殿七楹,后殿五楹,以穿堂连接。正殿明间设宝座,两侧的东西暖阁或置围屏,或垒壁墙,或增纱橱,分隔成若干空间,重户曲室,各尽其用,其中包括三希堂等乾隆帝本人专属的空间;后殿为皇帝寝宫。除了器具装饰以示雅趣,各室中皆张悬匾联,既用以互相区别,也是一种常见的装饰手法,更是帝王情趣和心志的写照与表达。

  步入展厅,映入眼帘的是养心殿正殿明间的陈设(见上图),这是皇帝日常召见大臣、商讨政务之所在。这一空间的主要装饰是雍正帝御题“中正仁和”匾以及其下方宝座后的花梨木乾隆御制诗联屏风。它们既是“康乾盛世”的见证,也显现着雍正、乾隆两代皇帝为君的态度及心性。

  “中正仁和”的思想源自儒家的“仁”,雍正所书此匾意在表达为帝者要中庸正道、仁爱和谐,这是帝王对自身行为准则的至高要求。历史上的雍正,也是按照明君的标准来要求自己、兴国安邦的。乾隆御制诗联屏风的诗文创作背景是在康雍乾三帝的努力下所实现的国家大一统。屏风诗文大意是,西师得胜归来,东方的中原地区获得了新的发展机遇,龙年伊始,秉持执古以规今、保成守业的理念,在三场大雪和处理繁杂国家政务中迎来了新的一年,方今天下太平,可以在闲静中养心怡情,但我心里却有别样的想法,怎么可以心怀安逸呢?只有不贪图安逸、时时自强不息,才能获得长远的发展。诗中的“西师”,是指乾隆二十年至二十二年两次进军伊犁,最终平定准噶尔的战争。称康乾为盛世,有许多衡量的标杆,其中最重要的就是康乾时期实现了国家的大一统,奠定了今天中国的版图。站在盛世之巅的乾隆帝明白“月满则亏,水满则溢”的道理,西师平准功成的次年正月便写了《新正养心殿》诗,并将其刻在养心殿的屏风上,既是康乾盛世固疆拓土的记录,也是乾隆帝对自己和后世子孙的警示:莫忘创业之艰、守业之难,永保自强不息方能维持国家长治久安。

  皇帝如何养心,也体现在养心殿西暖阁的匾联上。非外廷的西暖阁是雍正帝批阅奏折、单独召见大臣、批阅殿试考卷等处理日常政务所在。这一空间,悬挂着雍正帝御笔“勤政亲贤”匾和“惟以一人治天下,岂为天下奉一人”联。据悉,西暖阁的“勤政亲贤”匾原来悬挂的是“为君难”匾。“为君难”的典故出自《论语》子路篇,孔子意在劝诫鲁定公该如何做好国君。雍正帝截取了其中的关键词“为君难”,这大概是雍正登基之初的内心写照,或警惕自勉。

  “惟以一人治天下,岂为天下奉一人”联句出自唐代张蕴古规谏唐太宗的《大宝箴》中的“故以一人治天下,不以天下奉一人”。雍正帝将其稍作改动而成联句,意思当亦有所改变——将臣子提醒君上的箴言变成清帝自我砥砺的警句。“惟以一人治天下”是指帝王受命于天,以一人治理天下,那么对帝王的才能、操守等势必有特别高的要求。帝王当明了任重而道远,必须砥砺情操、历练才干、勤于政务、亲近贤者——即“勤政亲贤”,才能担此重任。围绕这一主题,展览还以图文结合的形式,述说了雍正皇帝自早五点起床开始勤政的一天。

  即使是在皇帝的日常休息之处,匾额内容也体现着皇帝的心性。例如作为乾隆帝书房的三希堂,悬挂着乾隆御笔“三希堂”匾及“怀抱观古今、深心托豪素”联,显现着乾隆皇帝风流儒雅、讲究文趣的一面。三希堂及与三希堂有关的文化活动,之于乾隆帝,既益于治道,亦陶冶情性,是其“稽古右文”的文化政策与儒雅之风的集中体现。再如作为皇帝卧室的养心殿后殿,正中偏东一间的皇帝寝室悬“又日新”匾,西边一间的梳洗、更衣、饮茶之处悬“天行健”匾,皆显示着皇帝要勤勉的心性表达。

  睽诸养心殿中的史迹,勤于政务、事必躬亲而又能正确审时度势、锐意改革的帝王,开创了王朝的盛世。正如乾隆帝反复提出的帝王要“有为”——从“养心期有为”到“养心贵有为”,养心殿里的“有为”正是借由勤政和改革实现的,而这一至理不会随着时间的流逝而改变。



 

无题

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无题
岁月幽香赋满篇
流年浅读亦嫣然
轻梳妙曼红尘雨
流落相思一地缘


 

春天吃野菜小心中毒

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春天吃它小心中毒,一定不要乱吃

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2017-02-24 16:29:21作者头像青汁之青关注

春天到了,野菜逐渐多了起来,许多野菜的养生防病功效是家常菜的上百倍!

但有些野菜吃不对容易引发中毒,为了家人身体健康,一定好好看看。

野菜3大禁忌

1不知不吃

不要采摘路旁边、水沟、郊外化工厂周边的野菜,不熟悉的野菜不要乱采,乱吃。

2盐水浸泡

野菜上面附着许多杂菌及杂质,洗净后在淡盐水中浸泡,建议不低于1小时。

3吃前热焯

有些野菜含微毒,食用前先用热水焯一下,也会去掉野菜本身的苦味,口感也会变好。

10大黄金野生菜

野菜作为一种顶级养生食材,如果处理得当,作用堪比名贵保健品!

此外,有10种黄金野生菜,不仅保健养生,还能防治春季小毛病!

1

面条菜

春季咳嗽

春季气候多变,是咳嗽哮喘的高发季节,常吃面条菜能很好地改善春季咳嗽哮喘,一般连续吃2-3次就能见效。

治鼻出血

春季多发鼻出血,儿童最常见,一般是鼻腔血管破裂导致的。常吃面条菜会有很好改善,能加强鼻腔粘膜厚度。

2

金银花

咽喉发炎

春季是细菌繁殖最旺盛的季节,容易引发咽喉发炎。金银花泡水喝能清热解毒,消炎败火,能快速消除咽喉发炎。

美白祛斑

金银花含丰富的生物酶,能减少色斑出现,能排除肌肤中的毒素,促进面部皮肤血液循环。

3

荠菜

春季腹泻

春季是急性腹泻的高发季节,而荠菜具有很好的清热利湿、杀菌解毒的作用,连吃2-3次就好,切记孕妇不宜多吃。

去皱抗衰

荠菜含丰富的VC,能减少皱纹的出现,经常吃能起到一定抗衰老作用。

4

鱼腥草

春季流感

春季流感容易引起发热,用鱼腥草煮水能快速退烧,尤其对感冒初期效果奇佳,非常适合老人和小孩子饮用。

皮肤瘙痒

常吃鱼腥草,能使皮肤止痒,也可把新鲜的鱼腥草捣汁涂,或者煎汁后口服,均有清热消肿、除痱止痒的作用。用全草煎水外洗,可治脚癣。

5

香椿

春季养肝

春季是清肝养肝的最佳季节,常吃香椿可以起到清肝明目的作用,对视力下降及眼干眼疲劳有很好的恢复作用。

杀灭蛔虫

春季蛔虫病多发,尤其是体型瘦弱的儿童,而香椿的挥发气味能透过蛔虫的表皮,使蛔虫不能附着在肠壁上而被排出体外。

6

蒲公英

祛痘除印

蒲公英叶子泡水喝,能改善痘痘肌肤。

消除灰甲

蒲公英泡水喝,对灰甲有很好的抑制作用。

7

野生小蒜

舒缓过敏

常吃小根蒜,能改善皮肤敏感。

预防脚气

春季是真菌感染的高发季节,常吃小根蒜能抑制真菌引发的脚气出现,降低脚气的感染率,改善脚气发痒症状。

8

苦菜

防白血病

用苦菜煎水喝,对急性淋巴病型白血病有很好的抑制和改善作用。另外,苦菜能预防宫颈、直肠、肛门癌变发生。

提高抗病力

苦菜嫩叶中氨基酸种类齐全,食用苦菜有助于促进人体内抗体的合成,增强自身免疫功能,提高抗病力。

9

马齿苋

防治糖尿病

糖尿病是一种慢性病,许多食物容易造成血糖升高,而马齿苋不仅不会使血糖升高,对糖尿病还有不错的改善作用。

心血管病

春季忽冷忽热,是心血管病高发季节。常吃马齿苋,能降低人体血液胆固醇含量,增加血管壁弹性,防治心血管病。

10

榆钱

春季困乏

春季是最容易犯困的季节,榆钱中含有大量水分及抗坏血酸,能提神、抗疲劳,还可以改善神经衰弱、失眠。

减肥修身

春季是减肥的最佳时机,榆钱含有大量的膳食纤维,能减少人体对脂肪的吸收,促进体内脂肪的消耗,减肥效果显著。

野菜有很高的营养和药用价值,但是季节性太强,几十天就会过季,一定把握好时机。

另外,正确的吃法才不会导致意外的发生。请将此篇告诉身边的朋友,平时一定要注意。


 

快乐读唐诗

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快乐读唐诗工作室http://i.youku.com/i/UMzMyMzIzODExNg==
早读时间:6:00-8:00,晚读时间: 18:30-20:00
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01月28日
01月29日
01月28日
01月29日
01月28日

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01月27日

上传了视频06:57

2016年12月22日

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2016年12月14日

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2016年12月13日

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2016年12月12日

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胡秋萍—在线播放

古风 · 雪

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古风 · 雪 江南游客 2017-02-26
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古风· 雪
江南游客(三余草堂)文

一树晶莹绽帝徽。二街玉绮散光辉。
三阳劲舞多馨绣,四海遥绵掩芳菲。
五更寒浸暖岂远,六瓣来袭燕将归。
七弦琴瑟颂鸿祉,八索和谐著玄晖。
九鼎循环杳恬梦,十佳鳞羽势時闱。
百重暹岫凝华宇,千翼优携寄雁归。
万状蝴衣天幔舞,琼英浩瀚伴瑤飞。
孤灯暗野玉飘絮,众妙平明竞豪霏。
寒林尽隐回巢鸟,冷夜频遇下班回。
风劲雪稠梅有骨,露浸霜钤廋添肥。
苍山无意荐悠远,心海无尘自安绥。

一、二、五、六、七、八、九、十、百、千、万、孤、众图片

 

今日二月二,龙抬头,祝你鸿运当头

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今日二月二,龙抬头,祝你鸿运当头,幸福久久!





 






头,

头!

这一天代表着农耕的开始,

代表着新一年幸运吉祥的到来。

伴,有!


 

二月二,龙抬头,

送你一年好兆头。

你事业顺利开好头,

爱情甜蜜到白头,

生活顺利无忧愁,

困难挫折都到头,

财源滚滚无尽头,

所有好事都聚头。

我的祝福有看头,

我的问候没有头,

愿你精彩生活每一天,

心情美丽到永远,

一生一世好运连!



二月初二春龙节,好事成双不停歇。

祝你爱情双飞,福禄双至,

名利双收,智勇双全,

才貌双绝,快乐成双成对,

幸福双双而至!



二月二里龙抬头

俺的祝福有看头

美好日子今开头

幸福日子有盼头

快乐奔跑在前头

好运握在你手头

烦恼掉在你后头


开心住进你心头



 

看,

二月,

龙抬头,

紫气东升,

昭昭鸿运照。

福禄寿喜同道,

幸福快乐最逍遥。

身体康健好运缠绕,

业绩喜人奔头好美妙。

财到福到运到喜上眉梢!



二月二,龙抬头,

理个发,万事发。

剃掉烦恼,快乐发;

剃掉劳累,悠闲发;

剃掉失败,成功发;

剃掉霉运,好运发。

愿你剃出个好心情,

幸福相伴向前行。


剃龙头,事业当龙

吃春饼,财源层层

吃饺子,身强耳目

吃面条,幸福久久

吃猪头,鸿运当头

二月二,美好祝福

愿你事事如意心欢

年年幸福财源广


现在,

请你停下手中的工作,

抬起头看看天空,

不管你看到了什么,

你都做了今天最重要的事,

二月二,龙抬头。

 

吉祥如意好彩头!








 

[转载]《怀素自叙帖》高清大图并释文

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《怀素自叙帖》高清大图并释文

 











































































     《懷素自敍帖》原文:

       懷素家長沙,幼而事佛,經禪之暇,頗好筆翰。然恨未能遠覩前人之奇跡,所見甚湣K鞊耪儒a,西游上國,謁見當代名公。錯綜其事。遺編絕簡,往往遇之。豁然心胸,略無疑滯,魚箋絹素,多所塵點,士大夫不以為怪焉。

       顏刑部,書家者流,精極筆法,水鏡之辨,許在末行。又以尚書司勳郎盧象、小宗伯張正言,曾為歌詩,故敘之曰:“開士懷素,僧中之英,氣概通疏,性靈豁暢,精心草聖。積有歲時,江嶺之間,其名大著。故吏部侍郎韋公陟,覩其筆力。勖以有成。今禮部侍郎張公謂賞其不羈,引以遊處。兼好事者,同作歌以贊之,動盈卷軸。夫草稿之作,起於漢代,杜度、崔瑗,始以妙聞。迨乎伯英,尤擅其美。羲獻茲降,虞陸相承,口訣手授。以至於吳郡張旭長史,雖姿性顛逸,超絕古今,而模(模字誤衍)楷精法(法精二字誤倒)詳,特為真正。真卿早歲,常接游居,屢蒙激昂,教以筆法,資質劣弱,又嬰物務,不能懇習,迄以無成。追思一言,何可複得。忽見師作,縱橫不群,迅疾駭人。若還舊觀,向使師得親承善誘,函挹規模,則入室之賓,舍子奚適。嗟歎不足,聊書此,以冠諸篇首。”其後繼作不絕,溢乎箱篋。

       其述形似,則有張禮部云:“奔蛇走虺勢入座,驟雨旋風聲滿堂。”盧員外云:“初疑輕煙澹古松,又似山開萬仞峰。”王永州邕曰:“寒猿飲水撼枯藤,壯士拔山伸勁鐵。”朱處士遙云:“筆下唯看激電流,字成隻畏盤龍走。”

       敘機格,則有李禦史舟云:“昔張旭之作也,時人謂之張顛,今懷素之為也,餘實謂之狂僧。以狂繼顛,誰曰不可。”張公又云:“稽山賀老粗知名,吳郡張顛曾不易。”許禦史瑤云:“志在新奇無定則,古瘦漓驪半無墨,醉來信手兩三行,醒後卻書書不得。”戴禦史叔倫云:“心手相師勢轉奇,詭形怪狀翻合宜。人人欲問此中妙,懷素自言初不知。”

       語疾速,則有竇禦史冀云:“粉壁長廊數十間,興來小豁胸中氣。忽然絕叫三五聲,滿壁縱橫千萬字。”戴公又云:“馳毫驟墨列奔駟,滿座失聲看不及。”

       目愚劣,則有從父司勳員外郎吳興錢起詩云:“遠錫無前侶,孤西寄太虛。狂來輕世界,醉裏得真如。”

       皆辭旨激切,理識玄奧,固非虛蕩之所敢當,徒增愧畏耳。

       時大曆丁已冬十月廿有八日。

 

     《怀素自叙帖》译文:

       怀素家住长沙,幼年就笃信佛教,念经参禅之馀,颇好书法。然而遗憾(因身在偏僻之地)未能亲眼欣赏古人书法精品,深感见识浅陋。于是担着书箱,拄着锡杖,往西边京师长安游学(有资料说他游学的地点不止西安,还有洛阳和广州;洛阳不在长沙以西,应在长沙以北,此处不说“京师”,而说“上国”,可能是怀素留有余地)。拜见当代名公。此过程颇为错综复杂(对“错综其事”,有不同理解,我以为“其事”就是说的“谒见当代名公”这件事情;“错综”是形容这一过程)。(通过与这些名人雅士交往),有时我也能观赏到他们珍藏的古代书法珍品(“遗编绝简”是指这些书法珍品稀少。“编”是指古代用以穿联竹简的皮条或绳子,后便用“编”来代称一部书或一部书的一部分。“简”是竹简)。(经名士教诲指点),过去深感困惑的疑问迎刃而解,心胸为之豁然开朗;(经过大量的书写实践),在鱼笺绢素(“鱼笺”“绢素”均为唐代书法家书写材料的称呼)上,留下许多墨迹(对“尘点”一词有不同理解。我以为“尘点”就是书写的另一种说法,怀素的是非常勤奋的书家,如果没有纸张,他可以用芭蕉叶作纸练习书法,用坏的笔可以埋成一座坟,他自己称为“笔冢”。“尘点”应该是怀素的自谦之词,而不应理解为“鱼牋和素绢上多有墨迹污点”),对于我这种与众不同的爱好,当时的名人和士大夫并不感到奇怪。

       颜真卿先生,是著名的书法家,笔法精到,具有很高的艺术鉴赏能力(“水镜”指明鉴之人,或指“明鉴、明察”),在我的墨迹后题词称赞(此句如此翻译理由不充分,但找不到更好的译法,暂时存疑)。又因尚书司勋郎卢象、小宗伯张正言曾为怀素写过(赞美他书法)的诗歌,于是我写了如下的序文(“叙”同“序”,再看引号最后的“聊书此,以冠诸首”的话,可以推知此序文以后还有内容,至于是什么,“叙”中未说,推测可能是怀素的草书作品)。

     “高僧怀素(“开士”前秦苻坚赐沙门有德解者,号开士;后也用“开士”尊称高僧),是僧侣中的英杰,气概爽朗洒脱,性灵开朗豁达;忘我追求草书的最高境界,已由来已久;从长江到五岭之间,名声大著。过去吏部侍郎韦公陟看到怀素的草书作品,勉励他并说他的书法一定会有成就;现今礼部侍郎张公谓,赏识怀素的狂放洒脱,引荐他并与他交往。再加上爱好书法的诗人名人写诗赞美他,这些诗作常常写满卷轴。

以上为颜真卿序文的第一层,是说明他写此序文的缘由。

      草书这种书体,起源于汉代。杜度、崔瑗,草书才开始时以美妙而闻名;到了后汉的张芝(张芝字伯英,他是草书发展史上的的代表人物),他的书法实践,使草书在众多的书体脱颖而出,独擅其美。后来又有王羲之王献之父子,继承了草书的传统,到唐代虞世南、陆柬之继续传承,不仅口授,还亲手执笔传授草书写法。一直延续到吴郡长史张旭,他虽纵情任性、颠狂放逸,超绝古今,而他的书法作品足可作楷模,其用笔之法也极为详备;确实是书法之集大成者。 我(颜真卿)年青时候常常拜见老师张旭并从师学习,经常受到老师帮助激励,他也教我用笔之法;但(遗憾的是)由于我禀性欠佳,天资不好,又被诸多俗事羁绊,不能认真潜心学习书法,至今还没有取得什么成就。今天追思老师的教诲,还想得到老师指教,但哪里还有这种机会呢。

          忽然看到怀素创作草书作品(“师”即可以理解为“老师”,也可以理解为“佛门弟子”,犹之乎“禅师”之“师”。有译文将此“师”译为张旭,但我以为宜译为“怀素”),其笔势纵横张扬,不同凡响,其运笔迅疾刚劲,令人吃惊。如果仍然能像过去那样,怀素能够得到(我的老师张旭)的指点,让你接纳一定的法度规范,那么,在书法上登堂入室的人,除了(你怀素)谁还更合适呢。只是感叹还不足表达我的感受,于是暂且写下这样的话,以放置在篇首。” 

       从那以后继续作歌诗赞词的,就没有停止过;这些赞美的诗文,把箱箧都装满了。

        其中赞美书法字形的,有张礼部的诗句:“(怀素的笔画)好像曲折长蛇在草上飞驰,又好像旋风骤雨突然来到堂上,满屋满是雨声风声。”卢员外赞叹说:“(观赏怀素写字),有时觉得像朦胧轻烟在古松间缭绕,有时觉得是仰望高峻的悬崖峭壁。”王邕写下这样的诗句:“那笔画有时像寒猿饮水攀援的枯籐,有时像壮士拔山伸劲铁。”(“壮士拔山伸劲铁”不好直译,此诗句意思较为朦胧,形容怀素草书笔画笔势刚劲有力,像力大无比的壮士,与“力拔山兮气盖世”意思相仿佛,“伸劲铁”也形容笔画刚劲。)朱遥写下这样的诗句:“(怀素书写草书的时候,只看到他)笔下雷霆闪电,字写成以后,仿佛是条条蟠龙,令人生畏。”

        评价概括我的性格和书法风格的,有以下诗文。御史李舟说:“过去张旭写草书,当时的人称他为‘张颠’;看今日怀素作草书,我实在要称他为‘狂僧’了。用“狂”来继承“颠”,谁说不可以呢!”张公又说:“稽山贺老〈即贺知章〉只是略知名,吴郡张颠曾北面称臣。”御史许瑶说:“志趣新奇书写就没有固定不变的准则,古瘦的字体,似水势流尽,好像笔上无墨。醉来随手书写两三行,醒后再照原样写,却写不出醉中的神韵。”戴御史叔伦说:“手以心为师,笔势转新奇,奇形怪状反而合宜。人人想探问此中奥妙,怀素自己也说不知道。”

        评价赞扬我书写速度的,有如下诗文。御史窦冀诗句说:“(如果我书写的)兴致来了,便在长廊数十面白壁上,挥毫宣泄(草书)创作的强烈冲动。片刻功夫,听他大叫几声,只见纵横白壁上满布千万个字。”戴公又说:“(怀素)挥毫行墨,下笔如奔腾的骏马,满座的人惊叫,眼睛却跟不上迅疾的运笔。”

        把(我)看作愚昧倔强顽劣的(不能简单的把“愚”译为“愚蠢”,“劣”译为“拙劣”,因为作者是怀素的叔父,说得就比其他人重,而且这段话是话中有话,含义甚多:既有对他的担心,也有对他的提醒,更有对他的赞扬和鼓励),就有叔父司勋员外郎吴兴钱起的诗:“(怀素是)远飞的孤鹤,没有同行的伴侣。(你)是一片孤单漂浮的云朵,把自己托付给浩渺的天空。(你)‘狂’起来时,整个世界(你)都不放在眼里,可以说‘狂’到极致;但是,当你在酒醉之中,却可以探寻领悟到常人难以获得的真知灼见。”

      (上面所引的)诗文,都蕴含着热情的鼓励和深奥的道理,(这些美好的评价和鼓励)固然不是我这种人能够承当的(“虚”与“实”相对,“荡”指放纵,缺乏约束。这段文字可理解为怀素结束全文前的自谦语句),只增加了我的惭愧与畏惧罢了。                               大历丁巳冬十月廿八日


 

[转载]中华艳史全集

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解决不好这8条,草书始终是鬼画符!

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解决不好这8条,草书始终是鬼画符!

2017-03-01 神秘侠客

1:03有毒,慎点☞来自神秘侠客




1

长线条

长线条是流畅度的一个主要指标。





2

同一长线条中多方向的连贯

多方向是指线条的指向是多方位的,连贯是指各种不同方向的线条又是相互连贯的。




3

圆润

毛毛糙糙的线条,非常粗犷的线条,很生硬的线条,肯定不流畅。




4

字和字之间衔接非常轻松快捷

不要刻意的去追求上个字与下一个字的笔画连接




5

有速度感

有速度感的字不等于一定写得快,写得很慢的字也可以有速度感。人们说草书一泄千里,为什么不说篆书、隶书一泄千里,说明它还是有一个速度的大感觉。




6

行笔动作不单调重复

同一个笔画不断出现就是单调重复。




7

线条的粗细反差较小

如果一个字有很粗的笔画,也有很细的笔画,它会不会流畅,流畅应该象绸带飘过来一样,粗细比较均匀,和长线条比较接近。




8

露锋尖笔较多



有了这八个流畅度的标准,如果达到运用自如程度,大家写出来的字肯定有流畅度;同时,看字帖有没有流畅度,也用这八个标准去衡量。


- END -



 

转:人和人不要靠的太近

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zhuan人和人不要靠的太近(深度好文)

2017-03-03 莲青书画



人和人不要靠的太近

作者 /弘一大师


认识很多人后,发现一点,所有的恩怨,都是因为人和人太好引起的,靠的太近了,就起了麻烦。然后就有恩恩怨怨了,一个家庭中,一个单位中,乃至朋友之中也是一样的。好起来时可以两人同穿一条裤子,分开后,可以死都不见面,因为彼此太好的缘故了。


弘一大师在晚年时,写了一首诗:“君子之交,其淡如水。执象而求,咫尺千里。”人和人的感情,淡淡的就好,这样的关系,能够维持的久。如果一直浓浓的,两人浓如蜜,就是要分开的时候。老子说的,大曰逝,逝曰远,远曰返。如果一直感情升温,一定会退温的,这是宇宙的规律。



人和人适当的,就要保持距离,对人且说三分话,要保持一定的距离。这个距离体现在说话上,真的要少说话,话多了,都是废话,没有任何用处的。不管是夫妻之间也好,还是家庭中也好,适当的要保持距离,有了距离,才有感情。以前我认识一个师兄,因为彼此太好了。他跟我说啊, 你不要给我讲佛法,你可以度化的了别人,但是度化不了我。我想想也是,太近了嘛。后来他离开了厦门,离开后我也懒得联系,所以慢慢的他就能想起我的功德,想起我的话,慢慢的觉得我的话很有道理。然后喜欢看我的空间了,也慢慢觉悟了很多。所以发现,还是保持一些距离。


我见过一句话,为什么佛陀旁边曾经出现了像善星比丘,提婆达多一样的叛徒呢。因为太近了,靠的太近了,看不到对方的功德,观察不到对方的法身,所以他们看不到佛陀的三十二相,八十种好,却看到佛陀的十四种丑态。靠的太近了,缺少了一种恭敬心,看不到对方的功德了。感情好了,往往产生贪着心,而这种贪着心,就是将来我们恨对方的根源。没有爱,也就是没有了恨。



很多人一亲近,往往看不到对方的功德,却看到过失,这不是一种造业吗?

人和人关系,真的很有趣的,没有一种恭敬心,真的很难维持下去,夫妻之间也是如此的。我们讲要恩威并施,又要恩,又要有威德。这样才能维持好。


记得有位法师讲过一句话,当你真的见到佛陀时,你连成佛的心都没有了。因为佛陀是那么的平实,那么的普通。所以你见到了,我们觉得佛也不过如此。又如何能想着成佛呢。但是真正有功德的人,也是很平实的,我们没有福报时,往往就看不到对方的功德。



人和人的相处,真的是一种艺术,或者是一生中很重要的学问的。要学好一点,真的不容易。我觉得有点很重要,首先要抱着一种无所求的心理,不要去求对方,无欲则刚嘛,不求于对方,然后多多的为对方做事情,这样子关系就慢慢的好了。很多人关系越搞越糟糕,是因为向对方所求的太多了。这就是造成翻脸的原因。


君子之交,淡如水啊。让我们平平淡淡的生活吧,不需要太多的好来好去的。同时别人给我们任何东西,我们都要感恩,唯有感恩,关系才能持久,夫妻之间没有感恩,两人就是讨债鬼,互相讨债,两讨债鬼在一起生活,能开心吗?人和人之间没有感恩,对方好,对他来说,就是一种还债,还完了,就完了。再想要对方对自己好,再也不可能了。这也是因果的定律。



见得人越多,我越相信命运了,越相信人和人的感情,真的是靠缘分在维持着。这个缘分说的好听一点,就做恩,说的难听一点叫做债,互相有缘,互相还,互相报恩,或者互相还债。仅此而已。


每个人来到这个世界上,都是带着一个或者几个巨大的任务来的。任务完了,他就走了。人和人的缘分也是一个任务。仅此而已。如果淡淡的交往,下辈子还能很好的继续的。



莲青书画 | 让生命溢满书香


 

《陈情表》赏读

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《陈情表》(晋)·李密  撰



[转载]课本中的十大经典古文

《陈情表》

 

(晋·李密)


臣密言:臣以险衅,夙遭闵凶。生孩六月,慈父见背;行年四岁,舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养。臣少多疾病,九岁不行,零丁孤苦,至于成立。既无伯叔,终鲜兄弟,门衰祚薄,晚有儿息。外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。而刘夙婴疾病,常在床蓐,臣侍汤药,未曾废离。


逮奉圣朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主,辞不赴命。诏书特下,拜臣郎中,寻蒙国恩,除臣洗马。猥以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报。


臣具以表闻,辞不就职。诏书切峻,责臣逋慢;郡县逼迫,催臣上道;州司临门,急于星火。臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃,欲苟顺私情,则告诉不许。臣之进退,实为狼狈。


伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育,况臣孤苦,特为尤甚。且臣少仕伪朝,历职郎署,本图宦达,不矜名节。今臣亡国贱俘,至微至陋,过蒙拔擢,宠命优渥,岂敢盘桓,有所希冀!但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。臣无祖母,无以至今日,祖母无臣,无以终余年。母孙二人,更相为命,是以区区不能废远。


臣密今年四十有四,祖母今年九十有六,是臣尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。乌鸟私情,愿乞终养。臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土,实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年。臣生当陨首,死当结草。臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻。

注释

  “表”是一种文体,是古代奏章的一种,是臣下对君王指陈时事、直言规劝抑或使之改正错误的文体。

  【臣以险衅,夙遭闵凶】

  以:因 险衅(xiǎnxìn):凶险祸患(这里指命运不好)。 险,艰难,坎坷;衅,灾祸

  夙:早时, 这里指年幼的时候。

  闵:通“悯”,指可忧患的事(多指疾病死丧)

  凶:这里指他家中不幸的事

  【慈父见背】

  见背:背离我,离我而去。这是死的委婉说法。指弃我而死去。 

  【行年四岁,舅夺母志】

  行年:经历的年岁

  舅夺母志:舅舅强行改变母亲想要守节的志愿。这是母亲改嫁的委婉说法

  【祖母刘悯臣孤弱,躬亲抚养】

  悯:怜悯。

  躬亲:亲自

  【至于成立】

  至于:直到。

  至:达到。

  于:介词,引出对象 

  成立: 成人自立

  【终鲜兄弟】

  终:又;

  鲜:少,这里指“无”的意思

  【门衰祚薄,晚有儿息】

  门:家门。

  门衰祚薄:家门衰微,福分浅薄;祚(zuò):福分

  儿息:同子息、生子;息:亲生子女。又如:息子(亲生儿子);息女(亲生女儿);息男(亲生儿子) 

  【外无期功强近之亲】

  期:满一周年。

  功:服丧九月为大功,服丧五月为小功。这都指关系比较近的亲属。“期功”意为“穿一周年孝服的人”。

  强近:勉强算是接近的

  【内无应门,五尺之僮】

  应门:照应门户。

  五尺之僮:五尺高的小孩。僮:童仆

  【茕茕孑立,形影相吊】

  茕茕:孤单的样子

  孑:孤单

  吊:安慰

  【夙婴疾病,常在床蓐】

  婴:缠绕,这里指疾病缠身

  蓐:通“褥”,垫子 

  【臣侍汤药,未曾废离】

  废:停止服侍

  离:离开

  【逮奉圣朝,沐浴清化】

  逮:及,到

  奉:承奉

  圣朝:指晋朝

  沐浴清化:恭维之辞,指蒙受清平的政治教化

  【前太守臣逵察臣孝廉,后刺史臣荣举臣秀才】

  察:考察和推举

  孝廉:汉代以来选拔人才的一种察举科目,即每年由地方官考察当地的人物,向朝廷推荐孝顺父母、品行廉洁的人出来做官

  举:推举

  秀才:汉代以来选拔人才的一种察举科目。这里是优秀人才的意思,与后代科举的“秀才”含义不同。

  【辞不赴命】

  辞:辞谢。

  赴:接受。

  命:任命。

  【拜臣郎中】

  拜:授予官职

  郎中:尚书省的属官

  【寻蒙国恩,除臣洗马】

  寻:不久

  除:拜官受职

  洗马:即太子冼马,

太子的侍从官

  【猥以微贱,当侍东宫,非臣陨首所能上报】

  猥:自谦之词,犹“鄙”

  微贱:卑微低贱

  当:担任 

  东宫:指太子,因太子居住在东宫,这里是借代

  陨首:指杀身。陨,落

  【诏书切峻,责臣逋慢】

  切峻:急切而严厉

  逋慢:有意回避,怠慢上命。逋:逃脱 慢:怠慢,轻慢。

  【急于星火】

  急于星火:于星火急。于:比 星火:流星的光 比流星的坠落还要急。指催逼的十分紧迫。

  【刘病日笃】

  笃:病重,沉重

  日:一天比一天

  【欲苟殉私情,则告诉不许】

  苟:姑且

  告诉不许:申诉不被允许,告诉:申诉(苦衷)

  【实为狼狈】

  实为:总结上文

  狼狈:形容进退两难的情形

  【伏惟圣朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜育】

  伏惟:俯状思量。古时下级对上级表示恭敬的词语,奏疏和书信里常用。

  故老:年老而德高的旧臣

  蒙:受

  矜育:怜惜养育

  【且臣少仕伪朝】

  伪朝:蔑称,指被灭亡蜀朝

  【历职郎署,本图宦达,不矜名节】

  历职:连续任职

  郎署:郎官的衙署。李密在蜀国曾任郎中和尚书郎。 署:官署,衙门

  图:希图。

  宦达:官职显达。宦,做官;达,显贵

  不矜:不看重。矜,自夸

  【过蒙拔擢,宠命优渥(南朝《文选》加),岂敢盘桓,有所希冀】

  拔擢(zhuó):提拔

  宠命:恩命

  优渥(wò):优厚

  盘桓:犹疑不决的样子,指拖延不就职 

  希冀:企图,这里指非分的愿望

  【日薄西山】

  日薄西山:太阳接近西山,喻人的寿命即将终了。薄,迫近

  【人命危浅】

  危浅:活不长,指生命垂危。危:微弱 浅:指不长

  浅:不长

  【更相为命,是以区区不能废远】

  更(gēng)相:交互

  是以:因此

  区区:拳拳,形容自己的私情(古今异义);另一说指“我”,自称的谦词

  废远:废止远离。

  【乌鸟私情,愿乞终养】

  乌鸟私情:乌鸦反哺之情,比喻人的孝心

  终养:养老至终

  【臣之辛苦】

  辛苦:辛酸悲苦,这里指辛酸苦楚的处境(古今异义)

  【二州牧伯】

  二州:指梁州(在今陕西省汉中地区)、益州(在今四川省)

  牧:古代称州的长管;伯:长

  【皇天后土,实所共鉴】

  皇天后土:文中指天地神明

  鉴:审察,识别

  【矜愍愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,以保卒余年】

  矜悯:怜恤。

  听:任,这里是准许、成全

  庶:庶几

,或许,表示希望或推测

  保:安;卒:终

  【死当结草】

  结草:指报恩。 

  【臣不胜犬马怖惧之情,谨拜表以闻】

  不胜:禁不住。胜(shēng),承受,承担。 

  犬马怖惧之情:这是臣子谦卑的话,用犬马自比

  闻:使动用法,使…知道。与上文“具以表闻”的“闻”用法相同

 译文

  臣李密陈言:我因命运不好,很早就遭遇到了不幸,刚出生六个月,我父亲就去世了。年龄到了四岁,舅父强迫母亲改变了守节的志向。我的祖母刘氏,怜悯我孤独困苦,便亲自抚养。臣小的时候经常生病,九岁时还不会行走。孤独无靠,一直到成人自立。既没有叔叔伯伯,又缺少兄弟,门庭衰微而福分浅薄,很晚才有儿子。在外面没有比较亲近的亲戚,在家里又没有照应门户的童仆,生活孤单没有依靠,只有自己的身体和影子相互安慰。但祖母又早被疾病缠绕,常年卧床不起,我侍奉她吃饭喝药,从来就没有停止侍奉而离开她。

  到了晋朝建立,我蒙受着清明的政治教化。前任太守逵,察举臣下为孝廉,后任刺史荣又推举臣下为优秀人才。臣下因为供奉赡养祖母的事无人承担,辞谢不接受任命。朝廷又特地下了诏书,任命我为郎中,不久又蒙受国家恩命,任命我为太子的侍从。我凭借卑微低贱的身份,担当侍奉太子的职务,这实在不是我杀身所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告,加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻,责备我怠慢不敬。郡县长官催促我立刻上路;州官登门督促,比流星坠落还要急迫。我很想奉旨为皇上奔走效劳,但祖母刘氏的病却一天比一天重;想要姑且顺从自己的私情,但报告申诉不被允许。我是进退两难,十分狼狈。

  我伏地思量晋朝是用孝道来治理天下的,凡是年老而德高的旧臣,尚且还受到怜悯养育,何况我的孤苦程度更为严重呢。况且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官,担任过郎官职务,本来就希望做官显达,并不顾惜名声节操。现在我是一个低贱的亡国俘虏,十分卑微浅陋,受到过分提拔,恩宠优厚,怎敢犹豫不决而有非分的企求呢?只是因为祖母刘氏寿命即将终了,气息微弱,生命垂危,早上不能想到晚上怎样。我如果没有祖母,就没有今天的样子;祖母如果没有我的照料,也无法度过她的余生。祖孙二人,互相依靠而维持生命,因此我不愿停止侍养祖母而远离。

  我现在的年龄四十四岁了,祖母现在的年龄九十六岁了,这样看来我在陛下面前尽忠尽节的日子还很长,而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子很短。我怀着乌鸦反哺的私情,乞求能够准许我完成对祖

 

母养老送终的心愿。我的辛酸苦楚,并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所能明白知晓的,天地神明,实在也都能明察。希望陛下能怜悯我的诚心,满足我微不足道的心愿,使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着应当杀身报效朝廷,死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。我怀着像犬马一样不胜恐惧的心情,恭敬地呈上此表来使陛下知道这件事。

《陈情表》教案

    教学目标:《陈情表》教案

    1、熟读全文,掌握文中出现的重要的实词、虚词、古汉语句式;

    2、鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言;

    3、深入体会文章凄切婉转的陈情技巧。

    教学重点: 

    重要的古汉语语词知识。 

    教学难点: 

    理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情

    教读方法设计:

    本文是一篇抒情性很强的传世名作,宜采取多种方法反复诵读;对难于理解的段落,可以采取研究性学习策略,提供相关研究资料;充分发挥学生的主体性作用,让学生在自学和讨论中获取新知。

    教学用具:多媒体教学系统

    教学时数: 3课时 

    课前预习:

    1、通读全文,借助工具书解决文中生字词音义问题;

    2、初步了解所表达的主要内容,理清文章的思路;

    3、温习第一册第四单元的几篇文章,体会烛之武、邹忌、触龙的劝说技巧,并和同学讨论李密陈情的婉曲方式。 

    第一课时 

    教学内容:

    熟悉课文,掌握古汉语语词知识,理清课文思路。

    教学过程:

    一、导入新课:

    今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文,它陈情恳切,言辞婉转;它情理兼备,诚款感人;它缘情挥洒,流畅自然。

    这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》,(投影《出师表—李密》,学生会以为老师错了,教师解释)《出师表》是诸葛亮的作品,“出师一表真名世”,初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世、传世之作。

    “表”是一种文体,是古代奏章的一种,一般以向皇帝陈情为内容。《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章。“出师一表真名世”的下一句是“千载谁堪伯仲间”意思是“千年以来谁可以和他相比呢?”我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较,但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝,有一篇奏章足以和《出师表》相媲美,它即是李密的《陈情表》。(投影显示“陈情”二字)

    二、整体感知课文: 

    1、四位学生分读全文。读后大屏幕显示易读错字音。 

    终鲜(   )兄弟 期功强(  ) 近常在床蓐(  )猥( w噄 )以微贱岂敢盘桓(  )庶刘侥(  )幸

    2、全体学生高声自由朗读全文。

    3、结合“表”的文体特征,提问:

    1)是谁陈情?学生回答后,投影: 

    李密( 224 - 287 ),西晋犍为武阳人,又名虔,字令伯。少时师事著名学者谯周,以学问文章著名于世。曾出仕蜀汉担任尚书郎,屡次出使东吴,很有才辩。晋武帝征为太子洗马,李密以祖母年老多病,辞不应征。

    2)向谁陈情?

    晋武帝。(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑。建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职。

    3)陈什么情?

    向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情。

    4、李密怎样才能说服晋武帝呢?(引同学说:“动之以情,晓之以理。”)李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义?

    是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中。

    三、分析课文(一)

    1、齐读第一段。

    2、由一组学生找出重要的实词、虚词,并连同词义大声读出。

    3、教师和两名学生共同口译本段文字。 

    4、文章一开始,作者说:“臣以险衅,夙遭闵凶。”该句在全段中起到什么作用?它总提了哪几个方面?

    学生回答:总摄作用

    学生讨论,不必拘泥固定答案。教师提供参考答案,投影逐条显示。 

    第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养;

    第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦;

    第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊;

    第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起。

    5、学生对照投影试背第一段。

    四、结束语:

    仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗?晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢?

    这个问题对于李密来说至关重要 , 这关系到他的身家性命。李密是怎样陈述的,我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节。 

第二课时

    教学内容:

    继续积累古汉语语词知识;赏析李密婉曲的言辞技巧;鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言。

    教学过程:

    一、教师背诵第一段前两句,引导学生齐诵全段。

    二、导入

    悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情。李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”,足可以引起晋武帝的同情了。但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,“我征召你一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我个面子吗?我看你还咋说?”我们首先看新晋对李密的态度。

    三、分析课文(二)

    1、学生齐读第二段。

    2、文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用?李密又是如何应对的?(学生回答,教师分条投影)

    3、从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情?(词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表象是俯首乞怜,令人同情。实质是态度坚决,还是不去应征。)

    4、情以动人,理以喻人。

    如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走。你尽孝但不能不尽忠啊?自古说“忠孝不能两全”,舍孝而全忠嘛!

    李密用以陈情的第二手就是(稍顿,待学生说出“晓之以理”后)“喻之以孝道之大义”。

    为什么李密从“孝”的角度来说理呢?

    因为晋武帝治国标榜的是“以孝治天下”。下面同学们针对我提出的几个问题研究、讨论并作出解答。(投影问题,逐条解决) 

    1)默读并口头通译第三段;

    2)李密最担心晋武帝怀疑他哪一点?他是怎么为自己辩解的?

    矜守名节。古代崇尚一种观念“一臣不事二主”,魏晋文人名士最重气节。晋武帝同样怕李密也是矜守名节。本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓

    3)本段文势有三转,表示转换的字眼是什么?(伏惟、且、但)文意的重点落在哪里?

    区区不能废远。

    4)“是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容?

    指代“但以刘日薄西山……更相为命”

    5)本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析。

    5 、教师范读第四段。 

    6 、教师串讲:(可以参照教学用书中黄岳洲先生的赏析文字,主要是给学生提供鉴赏的范例)

    7 、经过李密的一番婉曲凄切的陈情,晋武帝览表之后会有怎样的反应呢?(学生阅读课后练习中《古文观止》的评语)

    四、师生讨论总结四段文字的主要内容:(投影逐条显示)

    第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状;

    第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷;

    第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节;

    第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求。

    五、背诵全文。 

 

第三课时

    教学内容:分析本文的艺术特色;整理本课的语言知识。 

    教学过程:

    一、分组背诵全文。

    二、分析艺术特色:

    1、感情真挚,融情于事;(从本文的实际效果入手,找出文中李密表达的几种情感 < 孝顺之情,不满之情,恭敬之情 > ,体会抒情和叙事的结合:“情为文之经,事为文之纬”)

    2、文脉畅达,照应联通;(本文前后照应的句子很多,教师可举出若干例,让学生回答)

    3、骈散结合,音韵和谐;(简介骈体文特点)

    4、陈辞婉曲,屈伸适宜。(可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情、讽谏、劝说的技巧:委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等)

    三、总结本课古汉语语词、文化知识:

    1、一词多义:(略) 

    2、古今异义:至于,成立,告诉,不许,希冀,辛苦

    3、通假现象:闵,零丁,蓐 

    4、成语:孤苦伶仃,茕茕孑立,形影相吊,日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕,皇天后土

    5、修辞方式:比喻,婉曲,对偶

    6、文化知识:孝廉,秀才,拜,除,拔擢,陛下

    四、口语训练:学生设置情境,稍微思考后由学生作答。主要考察婉曲的言辞技巧。(例如:一学生家长因家庭经济拮据,让成绩较好的儿子退学,亲人劝说无效。假设你是班主任,你到家劝说,怎样说服家长?) 

    五、讨论:

    结合课后练习三,谈谈对传统孝道的看法。教师要注意引导学生往正确的立场、观点深入探讨。

    六、结束本文学习。
《陈情表》知识精讲2011-08-16

 

高一语文《陈情表》粤教版 知识精讲

 

本讲教育信息

一. 教学内容:

    《陈情表》

 

二. 学习目标

  1. 体会所陈之情,欣赏陈情艺术

  2. 把握文章结构,理清思路

  3. 通过诵读、背诵,积累文言词汇,积淀文言语感,提高文言文阅读能力

  4. 体会作者至真至诚的亲情、忠情、苦情正确认识“孝”,继承孝敬父母长辈的传统道德

 

学习要点:

一. 解题“表”是一种文体,是古代奏章的一种,一般以向皇帝陈情为内容《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章

    李密,不是瓦岗寨的李密(224年287年),字令伯,一名虔,犍为武阳(今四川彭山)人幼年丧父,母何氏改嫁,由祖母抚养成人后李密以对祖母孝敬甚笃而名扬于乡里师事当时著名学者谯周,博览五经,尤精《春秋左传》初仕蜀汉为尚书郎蜀汉亡,晋武帝召为太子洗马,李密以祖母年老多病、无人供养而力辞祖母去世后,方出任太子洗马,迁汉中太守后免官,卒于家中

 

二. 背景分析

    司马氏集团灭蜀后,为了笼络西蜀人士,大力征召西蜀名贤到朝中做官,李密也是其中之一;李密是亡蜀降臣,如若不应诏,会被误认为“矜守名节”,不与司马氏王朝合作,招来杀身之祸司马氏集团通过阴谋和屠杀建立了西晋政权,为了巩固统治,提出以“孝”治理天下

    李密为什么“辞不就职”呢?大致有这样三个原因:第一,李密确实有一个供养祖母刘氏的问题,像文章中说的“祖母无臣,无以终余年”第二,李密是蜀汉旧臣,自然有怀旧的思想,况且他还认为汉主刘禅是一个“可以齐桓”的人物,对于晋灭蜀汉是有一点不服气的第三,古人讲:做官如履薄冰皇帝高兴时,臣为君之心腹;皇帝不高兴时,臣为君之土芥出于历史的教训,李密不能没有后顾之忧晋朝刚刚建立,李密对晋武帝又不甚了解,盲目做官,安知祸福所以李密“辞不就职”,不是不想做官,而是此时此刻不宜做官

    李密至孝,与祖母相依为命,写此奏章,陈述自己不能奉诏的原因,提出终养祖母的要求文中所写,皆是真情实意为了唤起武帝的怜悯心,作者不是直陈其事,而是凄切婉转地表明心意,围绕着“情”“孝”二字反复陈述自己家庭不幸,和祖母相依为命的苦况亲情,表达对新朝宠遇的感激涕零,以及孝顺祖母的哀哀衷情

    李密的《陈情表》把晋武帝感动了,皇帝不但准奏,而且“赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”可见此文感染力之大

 

三. 诵读中把握:

  1. 读音

    臣以险衅(xìn)                     夙遭闵(mǐn)凶

    门衰祚(zuò)薄                            期(jī)功强(qiǎng)近之亲

    应(yìng)门                         茕茕(qióng qióng)孑(jié)立

    床蓐(rù)                               猥(wěi)以微贱

    非臣陨(yǔn)首                     责臣逋(bū)慢

    宠命优渥(wò)                      刘病日笃(dǔ)

    犹蒙矜(jīn)育                      过蒙拔擢(zhuó)

    盘桓(huán)                         气息奄奄(yǎn)(yǎn)

    更(gēng)相为命

 

  2. 词义(课后练习二)

    臣以险衅,夙遭闵凶险衅:指命运不好夙:早时凶:不幸

    生孩六月,慈父见背见背:离开我背,背离、离开

    门衰祚薄,晚有儿息薄:浅薄息:子

    寻蒙国恩,除臣洗马寻:不久除:授予官职

    岂敢盘桓,有所希冀盘桓:徘徊不进的样子希冀:这里指非分的愿望

    听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年听:准评卒:终

 

  3. 古今异义同形词

    成立              告诉              辛苦

 

  4. 成语

    茕茕孑立,形影相吊

    日薄西山,气息奄奄

    人命危浅,朝不虑夕

 

  5. 通假字

    闵——悯              蓐——褥

 

四. 整体感知课文

    1)是谁陈情?

    2)向谁陈情?

    晋武帝(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职

    3)陈什么情?

    向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情

    4)李密怎样才能说服晋武帝呢?(引同学说:“动之以情,晓之以理”)李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义?是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅、冷冷清清、凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中

 

五. 分析课文

(一)第一段

    文章一开始,作者说:“臣以险衅,夙遭闵凶”该句在全 段中起到什么作用?(总摄作用)它总提了哪几个方面?

    第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养;

    第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦;

    第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊;

    第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起

    仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗?晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢?这个问题对于李密来说至关重要,这关系到他的身家性命李密是怎样陈述的,我们接着赏读《陈情表》的其他章节

    悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情李密在第一段里诉说了自己的“四大不幸”,足可以引起晋武帝的同情了但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,“我征召你一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我面子吗?我看你还咋说?”我们首先看新晋对李密的态度

 

(二)第二段

    哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用?李密又是如何应对的?

    晋对李  李对晋陈情

    察臣 供养无主辞不赴命

    举臣

    拜臣 具以表闻辞不就职

    除臣

    责臣 刘病日笃

    告诉不许进退两难

    催臣

  1. 从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情?(词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表像是俯首乞怜,令人同情实质是态度坚决,还是不去应征)

  2. 情以动人,理以喻人如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走你尽孝但不能不尽忠啊?自古说“忠孝不能两全”,舍孝而全忠嘛!李密用以陈情的第二手就是(“晓之以理”)“喻之以孝道之大义”,(为什么李密从“孝”的角度来说理呢?)因为晋武帝治国标榜的是“以孝治天下”

 ,

(三)第三段

    问题研究、讨论并作出解答

    1)李密最担心晋武帝怀疑他哪一点?他是怎么为自己辩解的?(矜守名节古代崇尚种观念“一臣不事二主”,魏晋文人名士最重气节晋武帝同样怕李密也是矜守名节本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓)

    2)本段文势有三转,表示转换的字眼是什么?(伏惟、且、但)文意的重点落在哪里?(区区不能废远)

    3)“是以区区不能废远”中“是”指代上文的什么内容?(指代“但以刘日薄西山……更相为命”)

    4)本段讨欢心、诉悲苦、求谅解、表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析

 

(四)第四段

    第四段明确提出“愿乞终养”,表示要先尽孝后尽忠,以期感动武帝达到陈情目的

    尽管作者从法从理从情写得娓娓动人,但他仍然清醒地、审慎地料到武帝不能满足于“区区不能废远”的说法,还会采取一些相应的高压手段作者又清醒地、审慎地估计到尽管上文已经有种种刘氏大限不远的表白,但武帝还会认为“徇私情”跟“报国恩”的抵触,作者仍旧不能提出“愿乞终养”的请求,本段开头就亮出具体的时限说:“臣密今年四十有四,祖母刘今年九十有六”四十四岁,是中年人,风华正茂,报国多日;九十六岁,古来稀有,风烛瓦霜,瞬息可灭,很自然地得出“尽节于陛下之日长,报刘之日短也”的结论,这结论清楚地陈述“报国恩”跟“徇私情”只有为时极短的矛盾,稍稍从长远着眼就根本没有矛盾,也是合情合理地提出解决尽忠跟尽孝暂时发生矛盾的措施的有力依据从武帝设想,可以把成全李密作为“以孝治天下”的一个范例,更可以达到李密出仕新朝的目的,冠冕堂皇,惠而不费,何乐而不为?老练深沉的作者这才水到渠成地提出了“乌鸟私情,愿乞终养”的请求“乌鸟私情”,是比喻也是比拟,它是“愿乞终养”的根据,又回溯到这是动物本性所在,治天下的本性所在,完全符合“以孝治天下”的纲领;又是恳切、谦抑的天真流露,这种措词委婉得体,曲折有致,连铁石人也得回心转意,武帝当然不能拒绝《尔雅·释诂》:“愿,欲也”它不同于现代汉语的“愿意”,应作“很希望”讲,表示愿欲之深用了“愿”又用“乞”,同义的语词反复表示分外强烈精妙的是,作者明确提出请求以后,还害怕武帝不相信他所说的“况臣孤苦,特为尤甚”,为了印证所说句句属实,了无欺诈,再作出了以下印证:“臣之辛苦,非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴”“所见”,“明知”,“共鉴”,异词同义,有力地显示了作者的辛苦如日之光,如火之煌当然,印证的作用远不在于使武帝深信其事,更可以使武帝感到,即使不从作者的处境考虑,而从“以孝治天下”这个手段出发,成全了作者为时短暂的请求,可以收民心,可以服官吏,又可以动神灵,更可以慰作者,一举四得,何乐而不为?!奇妙的是,作者还觉得意犹未遂,言犹未尽,情犹未达,理犹未顺,再一次请求“矜悯愚诚,听臣微志”,以便刘氏意外地免除不幸,以便自己意外地获得成功“愚诚”,“微志”,“侥幸”,“保卒”,一连串的词语,表示作者以最谦恭、最虔诚的口吻含泪哀求,催促武帝彻底动情更妙的是,为了再一次使武帝放心,作者最后提出“生当陨首,死当结草”的保证,这比“尽节于陛下之日长”又大大进了几步:活着不惜人头落地,死了也要结草衔环尽管实质是为了作者对祖母的高谊隆情,但作者对武帝的极其忠爱、无比尊崇、十分殷勤的心情溢于言表,使武帝越发深信作者陈情的诚挚和急切最后又以一个降臣的口吻概括地表达了格外恭谨的想法:是“犬马”,是“怖惧”,更是“不胜”,宛然适合一个新朝君主所希望听到的降臣的朴实、真切而能扣人心弦、令人怜悯的语言,怎不使武帝叹为观止、霁怒为怜、予以怀柔呢?!《晋书·李密传》:“武帝览之曰:‘士之有名,不虚然哉!’”《华阳国志》:“嘉其诚,赐奴婢二人,使郡县供其祖母奉膳”《晋书·李密传》:“后刘终,服阕,复以洗马征至洛”可见李密是情真意切

    总结四段文字的主要内容:

    第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状;

    第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷;

    第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节;

    第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求

 

六. 分析艺术特色:

    亚里士多德说:“只有在适当的时候,对适当的事物,对适当的人,在适当的时机下,以适当的方式发生的感情,才是适度的最好的感情”作者正是运用了最恰当的抒情方式,终于打动了晋武帝,使他看了表章后说“士之有名,不虚然哉”,“乃停诏”,允其不仕

(一)融情于事

    强烈的感情色彩是本文的一大特色,但作者无论是述自己的孤苦无依之情,还是述自己和祖母相依为命的深厚亲情,都是通过叙事来表达的而自己对朝廷恩遇的感激和对武帝的忠敬之心,也是以充满情感的笔调来写的

    结合课后练习一的引文,引导学生鉴赏本文陈情于事、文笔委婉的抒情特点《古文观止》的评语,点出本文抒情真实自然(“俱从天真写出,无一字虚言驾饰”)作者在文中所陈之情,包括以下三个方面:一是因处境狼狈而产生的忧惧之情,二是对“诏书切峻,责臣逋慢”的不满情绪,三是对祖母刘氏的孝情正因为作者所写的都是“至性之言”,所以才会产生“悲恻动人”的效果

    可引导学生讨论:

  1. 李密给晋武帝上表陈情,只在说明祖母年老,难以废远赴命而已这样简单的一件事,为何不直接陈述,却要从自己的坎坷家世说起?

    要想让皇帝真正相信自己,体谅不奉诏的苦衷,必须先动之以深情,而后才能喻之以大义因而作者于首段先从自己幼年坎坷不幸的遭遇说起,一开篇就把对方也带进悲怆酸楚的环境氛围之中,以激起人皆有之的恻隐之心有了第一段父死母嫁,家中缺亲少故,年老多病的祖母全靠自己一人赡养侍奉的陈述,文章第三段“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年母孙二人,更相为命”的话,才有所依凭,第二段说自己在新朝的征召催逼中“进退”“狼狈”的情状,也才能唤起他人的同情心

 

  2. 晋灭蜀之前,李密曾在蜀朝任郎中和尚书郎,也就是所谓“少仕伪朝,历职郎署”现在新朝建立,这本是他的一个“历史污点”,为什么他反要在表章中不避嫌疑,直陈此事?

李密曾入仕“伪朝”,是人所共知的事实,他要回避也回避不了而且李密多次“辞不赴命”,最担心的就是晋武帝会怀疑自己有怀念旧朝、矜怜名节、不事二主之心,现在由李密自己把窗户纸捅破,来一个“实话实说”,反倒容易得到晋武帝的信任加之他在表章中一再恭颂“圣朝”之“情化”,说自己“本图宦达,不矜名节”,所“蒙国恩”,“非臣陨首所能上报”,就更能让人相信他拒不入仕,确乎是出自“祖母无臣,无以终余年”的苦衷

 

(二)融情于理

    上表陈辞,不仅要在叙事中动之以情,还需在陈情中言之以理李密《陈情表》中的“理”据何在?

    李密陈情的理据,就在“圣朝以孝治天下”的大道理,他还举出了“凡在故老,犹蒙矜育”的普遍事实为论据史载司马昭死,武帝司马炎坚持为父行三年丧礼;他即位时举贤的六条标准,又明示了“孝敬尽礼”“友于兄弟”两条司马氏集团标榜纲常名教本属虚伪,但李密一本正经地援引来为自己“辞不赴命”辩护,却不失为最有力的武器

 

(三)语言形象生动,自然精粹

    本文虽然用了不少四字句、对偶句,有骈文的整俪之工,但语言却绝不雕琢,而是十分自然真切,仿佛是从肺腑流出,丝毫不见斧凿痕迹文章语言十分生动形象,如第一段写孤苦无依之状,第二段写州县催迫之景,第三段写祖母病笃的惨苦之象,都如在目前此外该文在语言上还十分精练准确,有些词句,成了成语

 

(四)陈辞婉曲,屈伸适宜

    (可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情、讽谏、劝说的技巧:委婉含蓄、借题发挥、以小喻大、卑己敬人、直陈利弊、曲径通幽等等)

 

【模拟试题】(答题时间:60分钟)

  1. 下列加点字的读音有误的一项是(    )

    A. 臣以险衅(xìn)   夙(sù)遭闵凶          门衰祚(zuò)薄              日薄(bó)西山

    B. 茕茕(qióng)孑立     床蓐(rù)          猥(wěi)以贱微              生当陨(yǔn)首

    C. 责臣逋(bū)慢    犹蒙矜(jīn)育         过蒙拨擢(zhuó)     宠命优渥(wò)

    D. 期(qī)功强近     终鲜(xiǎn)兄弟      除臣洗(xǐ)马          刘病日笃(dǔ)

 

  2. 下列加点字解释有误的一项(    )

    A. 晚有儿息:子形影相吊:安慰

    B. 逮奉圣朝:等到 未曾废离:停止

    C. 寻蒙国恩:寻找 除臣洗马:授予官职

    D. 刘病日笃:病重 不矜名节:自夸

 

  3. 对下列句中加点词的解析,不正确的一项是(      )   

    A. 臣以险衅,夙遭闵凶(险衅:指命运不好         夙:早时       凶:不幸)  

    B. 生孩六月,慈父见背(见背:离开我         背,背离、离开)  

    C. 皇天后土实所共鉴(鉴:借鉴)

    D. 门衰祚薄,晚有儿息(薄:浅薄         息:子)  

 

  4. 下列句子中加点词语的意思相同的一项是(      )  

    A. 夙     夙遭闵凶                         夙兴以求,夜寐以思  

    B. 区区   是以区区不能废远           秦以区区之地,致万乘之势    

    C. 见     慈父见背                         君既若见录,不久望君来  

    D. 薄     但以刘日薄西山                     薄田五十顷  

 

  5. 下列加点虚词解释有误的一项(    )

    A. 急于星火:像

    B. 臣之进退:取独

    C. 无以至今日:没有用来……的  

    D. 是以区区不能废远:因此

 

  6. 下列所选成语中“是”的含义、用法与例句相同的一项是(      )   

    例句:是臣尽节于陛下之日长  

    A. 是可忍,孰不可忍                              B. 唯命是从  

    C. 是非曲直                                            D. 实事求是  

 

  7. 对下列两组句子中加点字的意义和用法判断正确的一项是(     )  

    是以区区不能废远                不矜名节

    未尝废离                                          愿陛下矜悯愚诚

    A. 两个“废”字相同,两个“矜”字不同

    B. 两个“废”字相同,两个“矜”字也相同

    C. 两个“废”字不同,两个“矜”字相同

    D. 两个“废”字不同,两个“矜”字也不同

 

  8. 下列加点词古今意义完全相同的一项(    )

    A. 至于成立                              B. 则告诉不许

    C. 臣之辛苦                              D. 实为狼狈

 

  9. 下列句中不含通假字的一项是(      )  

    A. 臣密今年四十有四

    B. 而刘夙婴疾病,常在床蓐

    C. 臣以险衅,夙遭闵凶

    D. 诏书切峻,责臣逋慢

 

  10. 下面关于“表”这种文体的说明不正确的一项是(     )

    A. “表”是纪传体史书中的一种体裁,如同现代史书的大事纪年表,比如《史记》就有“十表”

    B. “表”是臣下向皇上言事的一种文体,表有分条陈述之意   

    C. “表”是古代奏章的一种,多用于臣向君表白心迹,陈请谢贺

    D. “表”还有一种作用,就是向敌对一方发的宣战书,称作“战表”

 

  11. 选出对文章分析有误的一项是(      )  

    A. 选文一连用了“察臣”“举臣”“拜臣”“除臣”几个词,准确地陈述了自己“过蒙拔擢,宠命优渥”的实情以及由衷的感恩戴德之情

    B. “诏书切峻,责臣逋慢;郡县逼迫,催臣上路;州司临门,急于星火”这一组四字骈句的排比渲染出圣命逼人的紧张气氛

    C. “前太守臣逵察臣孝廉;后刺史臣荣举臣秀才”是排比句,恰当地表达了自己深受圣朝恩宠的感激

    D. “臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许”,通过内容的对立,突出了李密无奈之情

 

  12. 下列对课文的理解和鉴赏有误的两项是(      )  

    A. 这篇表文写得情词动人,又十分得体李密作为一个“亡国贱俘”,向新朝皇帝坚辞官位,如果措辞不当,很可能招祸有鉴于此,李密反复申说祖母的养育之恩和本人终养祖母的愿望,同时还摆出了“圣朝以孝治天下”的道理,使人感到他的陈情无懈可击此外为防备皇帝疑心自己仍在怀念蜀汉故国,又加说了“不矜名节”等语

    B. 本文动之以情,晓之以理,是一篇情理兼备的好文章李密辞不赴命的理由在曲折推进中得到清楚的表达,陈述委婉,衷曲令人同情,章法摇曳多姿“文贵曲折斡旋”,是根据说服的对象和要表达的内容需要而定的美中不足的是李密所陈之情,无非是孝养祖母,这仍属于宣扬封建道德,因而对本文的评价不宜过高

    C. 汉魏时期,散文出现了向骈体文过渡的趋势骈体文要求表达方面的声韵美,注意句法整齐,渐渐发展为要求对偶工整、平仄协调,四字句、六字句交互使用这些特点在本文中可以窥见,像“既无叔伯,终鲜兄弟”“外无期功强近之亲,内无应门五尺之童”都是整齐的句式,中间又用一些散文奇句,形成骈散结合,和谐而又错综,流畅而又婉转,正是介于散文与骈文之间的过渡文体

    D. 《陈情表》本于宗法人伦之至常,措词委婉,无一字虚言藻饰,情真意切,感人至深,一向为人所传诵

 

    阅读下面的文言文,完成13—17题

    陶安,字主敬,当涂人少敏悟,博涉经史,避乱家居太祖取太平,安与耆儒李习率父老出迎,太祖召与语安进曰:“海内鼎沸,豪杰并争,然其意在子女玉帛,非有拨乱救民安天下心明公渡江,神武不杀,人心说服,应天顺人,以行吊伐,天下不足平也”太祖问曰:“吾欲取金陵,何如?”安曰:“金陵古帝王都,取而有之,抚形胜以临四方,何向不克?”太祖曰:“善!”留参幕府,授左司员外郎,进郎中及聘刘基、宋濂、章溢、叶琛至,太祖问安:“四人者何如?”对曰:“臣谋略不如基,学问不如濂,治民之才不如溢、琛”太祖多其能让黄州初下,思得重臣镇之,无逾安者,遂命知黄州宽租省徭,民以乐业洪武元年,命知制诰兼修国史帝尝御东阁,与安及章溢等论前代兴亡本末,安言丧乱之源,由于骄侈帝曰:“居高位者易骄,处逸乐者益侈骄则善言不入,而过不闻;侈则善道不立,而行不顾如此者,未有不亡卿言甚当”又论学术安曰:“道不明,邪说害之也”帝曰:“邪说害道,犹美味之悦口,美色之眩目邪说不去,则正道不兴,天下何从治?”安顿首曰:“陛下所言,可谓深探其本矣”安事帝十余岁,视诸儒最旧,御制门帖子赐之曰:“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”时人荣之御史或言安隐过,帝诘曰:“安宁有此?且若何从知?”曰:“闻之道路”帝大怒,立黜之(《明史&8226;陶安传》)

  13. 对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是(     )

    A. 抚形胜以临四方,何向不克                临:莅临,统治

    B. 太祖多其能让                                     多:赞美,称赞

    C. 安事帝十余岁,视诸儒最旧                视:看待,对待

    D. 陛下所言,可谓深探其本矣                本:根本,要害

 

  14. 下列各组句子中,加点的词的意义和用法相同的一组是(     )

    A. ①抚形胜以临四方,何向不克?

    ②余以乾隆三十九年十二月

    B. ①骄则善言不入,而过不闻

    ②此则岳阳楼之大观也

    C. ①邪说害道,犹美味之悦口,美色之眩目

    ②然五人之当刑也,意气扬扬

    D. ①御史或言安隐过

    ②从余问古事,或凭几学书

 

  15. 下列各句括号中补出的省略成分,不正确的一项是(     )

    A. 然其意在子女玉帛,(豪杰)非有拨乱救民安天下心

    B. 黄州初下,思得重臣镇之,(四人)无逾安者,遂命知黄州

    C. 洪武元年,命(陶安)知制诰兼修国史

    D. (居高位者)骄则善言不入,而过不闻

 

  16. 下列句子分别编为四组,全都说明陶安有谋略的一组是(     )

    ①金陵古帝王都,取而有之,抚形胜以临四方,何向不克 ?

    ②臣谋略不如基,学问不如濂,治民之才不如溢、琛

    ③洪武元年,命知制诰兼修国史

    ④安言丧乱之源,由于骄侈

    ⑤道不明,邪说害之也

    ⑥陛下所言,可谓深探其本矣

    A. ①②③                    B. ①④⑤                    C. ④⑤⑥                    D. ①②⑥

 

  17. 下列对原文的叙述和分析,不正确的一项是(     )

    A. 陶安虽避乱家居,却并非不谙世事他看出朱元璋拨乱救民,顺应民意,必能平定天下,就应聘留在他的幕府建言献策

    B. 陶安不赞成朱元璋急于攻取金陵,因为金陵是古代帝王的都城,占据如此优美的地方,面对四方的进攻,很难不被攻克

    C. 陶安为人恭谨谦逊,既有知人之明,也有自知之明他认为刘基、宋濂等人都有比自己强的地方,所以深得朱元璋的赞赏

    D. 陶安认为,骄纵和奢侈是导致国家丧乱的根源,异端邪说会妨碍正道的建立,他的这些见解得到了朱元璋的充分肯定

 

 


【试题答案】

  1. D                         2. C                      3. C                      4. C                             5. A

  6. A                         7. A                      8. D                      9. D                             10. B

  11. C                        12. B                    13. C                    14. C                           15. B

  16. B                        17. B

 

    译文:陶安,幼年时就很聪敏,广泛阅读经史,因为避乱而隐居在家明太祖朱元璋攻取太平府,陶安与老儒李习率领城中的父老出迎太祖接见他,跟他谈论陶安进言说:“如今天下大乱,豪杰们纷纷起来争夺,然而那些人的用意在于掠夺子女玉帛,没有治理乱世、拯救人民、安定天下的胸怀您这次渡江作战,军威神武而又不杀害百姓,使人们心悦诚服上应天意,下顺人心,执行抚慰人民、讨伐罪人的神圣使命,天下不难平定”太祖问:“我要攻取金陵怎么样?”陶安说:“金陵是古代帝王的都城,如果取为己有,占据优越便利的地势来面对四方,那么向哪里进攻而不能取胜呢?”太祖说:“好!”就留下他参与幕府,授职左司员外郎,又提升为郎中等到聘请的刘基、宋濂、章溢、叶琛到了之后,太祖问陶安:“这四个人怎么样?”陶安回答说:“我在谋略方面不如刘基,在学问方面不如宋濂,在治理百姓的才能方面不如章溢、叶琛”太祖赞许他能够谦让黄州初被攻下的时候,太祖想要派一个重要的大臣去镇守那里,朝中没有胜过陶安的,于是就任命陶安做黄州的知州陶安宽缓租赋,减少徭役,百姓因而安居乐业

    洪武元年,太祖又任命陶安掌管起草诏命,兼修撰国史皇帝曾经驾临大臣们议事的东阁,与陶安及章溢等谈论前代兴亡的原委陶安说,丧乱的根源,由于骄纵奢侈皇帝说:“处在高位的人容易骄纵,处在安逸享乐环境的人容易奢侈骄纵,好的话就听不进去,有了过失也听不到奢侈,正确的思想道德就不能树立,行为也会无所顾及这样下去,没有不灭亡的你说的很恰当”君臣又谈论到立国的学说、道统陶安说:“正道不明,是因为有邪说为害”皇帝说:“邪说妨害正道,犹如美味使人吃了愉快,美色使人看了晕眩邪说不除去,正道就不能兴起,天下还怎么治理?”陶安叩头说:“陛下所说的,可以说是深深地探求到了治国的根本了”

    陶安侍奉皇帝十余年,与其他读书人比资格最老,皇帝制作了门联送给他,说:“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”当时人们都认为这是非常荣耀的有的御史向皇帝提到陶安私下的一些过失皇帝盘问说:“陶安怎么能有这样的事?况且你是从哪里知道的?”那个御史回答说:“我也是道听途说”皇帝大怒,立刻罢免了他

 


 

让心静一静,太迷人了!

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让心静一静,太迷人了!

2017-03-03  小视频

 


生活越接近平淡,内心越接近绚烂。经历了世事的智者,终于领悟到,太过用力太过张扬的东西,一定是虚张声势的。而内心的安宁才是真正的安宁,它更干净、更纯粹,更接近那叫灵魂的地方。


      

如果有来生,要做一棵树,站成永恒,没有悲欢的姿势。一半在土里安详,一半在风里飞扬,一半洒落阴凉,一半沐浴阳光。非常沉默,非常骄傲,从不依靠,从不寻找。


      

生活不是眼前的苟且, 生活有诗和远方。


      

真正的平静,不是避开车马喧嚣,而是在心中修篱种菊。尽管如流往事,每一天都涛声依旧,只要我们消除执念,便可寂静安然。


     

淡然于心,自在于世间。云淡得悠闲,水淡育万物。世间之事,纷纷扰扰,对错得失,难求完美。若一心想要事事求顺意,反而深陷于计较的泥潭,不能自拔。


      

花开一季,人活一世,乐天随缘一些,就会轻松自在一些。外境好坏并不是苦乐的根源,真正的始作俑者是我们的心。想开了自然微笑、看透了肯定放下。


      

青春,一场盛世的繁华,愿不倾城,不倾国,只倾我所有。只为过简单安稳的生活,单纯而平凡。一支素笔,一杯花茶,一段时光,浅笑又安然。


     

静静的心里,都有一道最美丽的风景。尽管世事繁杂,心依然,情怀依然;尽管颠簸流离,脚步依然,追求依然;尽管岁月沧桑,世界依然,生命依然。


      

当我们再回首时,沉淀的可能不只是记忆,那些如风的往事,那些如歌的岁月,都在冥冥的思索中飘然而去。拥有的就该要珍惜;毕竟,错过了的,是再也找不回的。


      

不再是懵懂的年纪,也不再是做梦的花季,如梭的岁月写下了流离的往昔。潺潺的生命之河,花开花谢的旅途,风风雨雨、点点滴滴,在心湖里开出了一片蒹葭、浮萍。



在生命中,总有些人,安然而来,静静守候,不离不弃;也有些人,浓烈如酒,疯狂似醉,却是醒来无处觅,来去都如风,梦过无痕。



人生也像坐火车一样,过去的景色那样美,让你流连不舍,可是你总是需要前进,你告诉自己,我以后一定还会再来看,可其实,往往你再也不会回去。退后的风景,邂逅的人,终究是渐行渐远。



没人知道,灾难会在哪个时刻降临,也没人能预料,末日会在哪刻突然出现,我们能够做的就是珍惜身边所拥有的一切,未来也许会更好,也许没有。但家人、亲人、爱人却已是此刻的全部。珍爱她们,从现在开始!


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[转载]辞赋评审通则(公开征求意见稿)

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辞赋评审通则(公开征求意见稿)
前言:
    当前辞赋类文体大赛与征文甚多,但因缺乏统一且可操作性较强的评审参考标准,以至在诸多辞赋赛事中,评选结果争议颇大。有鉴于此,我们集诸赋家之意见,特制定以下辞赋文体比赛评审通则,以供评审参照。同时,中国赋学网将以此通则为依据,陆续开展一系列辞赋征文大赛。本通则将在实施过程中予以进一步完善。
总则:
    本通则适用之“辞赋”称谓为专称,即专指以“赋”为名之诸种体式。具体分为“散体大赋”、“骚体赋”、“骈赋”、“律赋”、“文体赋”。在实际评审中,采用百分制,兼顾作品的思想性与艺术性。其中作品的思想立意占总分数的30%-40%,其余为“基础技法”分数与整体印象分(两项计占总分之60%-70%)。技法分数根据不同的赋类体式,评分标准各异。在用韵选择上,除律赋之外,新韵与古韵一视同仁,但不能古今韵混用。而思想立意实难统一审美标准,需评审人员自行把握。唯作品的思想内容不得与现行之法律相违背,亦不提倡在思想立意上标新而有悖于我国家之传统道德观念。若有违背国家传统道德,即可取消参赛资格。
                 基础技法分数评审细则:
一、 骈体赋

①章法构架
    作品应结构严谨并层次分明。发端、衍生、照应等诸象皆具。段落过度需衔接自然。通篇文脉流畅,张弛有度。合于此者,可给予单项最高分数10分。否之递减。遇结构散乱,主次不分者,可予0—8分。另提倡骈赋篇幅在500—1000字之间为佳。
②用韵
    骈赋的正文部分,皆需有韵,但散领之句可不计韵。新韵、中古韵系(平水韵、词林正韵)皆等同视之。但凡用韵处不能古今韵混杂,亦不能平仄韵混用。若使用“中古音系”之韵时,韵部合用情况可宽泛至以词韵为限。提倡转韵,原则上亦提倡随段转韵,若同段转韵不宜过频,并需有“提引”类词汇以做转韵区分。亦提倡随段落表达之需要,而分别使用平仄不同的韵。不能重韵、凑韵。合于此者,可给予单项最高分数5分。否则视情况递减。遇古今韵混杂及平仄韵混用或出韵与重韵、凑韵者,不拘单项总分的限制,每出现一次扣5分。若有通篇无韵者,可视为非“赋”作品,做取消参赛资格处理。
③句式
    骈赋应避免句式单调乏味。单句相骈句式及各种“隔句”相骈句式,应随文章气氛的不同需要而使用到位。单句字数在3-9字之间为宜(含虚词)。4、6字句虽为常式,但3、5、7、8字句式亦当配合抑扬之情而使用。散漫句使用得当且数量不宜过多。句式转换之间,应顺其文气,手法纯熟而无滞碍、且能擅于以句式调控韵声疏密者为佳。提倡少使用三分句或三分句以上相骈的隔句式。合此者,可得单项最高分数10分。否之递减。遇句式单一、散漫句过多及句式转换生涩者,可视情况之不同给予0—8分。
④平仄与节奏
    句中诵读节奏应合乎骈句特点。间有少量5,7言近体诗节奏或间杂“兮”调者可不计。但若使用过频繁而至喧宾夺主者,则为不宜。句中字平仄应相谐而诵读不拗。具体表现在同一节奏之内,不提倡连续使用三个或以上的同声调字。同声、同韵字在运用时应尽量不使冲突(双声叠韵词、及其他连绵词不计),以保证诵读效果。提倡在使用“隔句对”句式时,句脚字平仄安排合于“马蹄律”。提倡骈句在两句对应的节奏点上,声调平仄应相反。而一句之内节奏点平仄交替从宽。在节奏点和句脚平仄对应上,允许适当运用“谋上去之便”的方法(使用中古韵即上声可对去、入声;新韵可第三声和第四声相对),但不能过频。亦提倡做骈句擅于使用虚词,且需应用纯熟。若于以上者,可给予单项最高分数10分。否之递减。遇通篇大量使用诗句节奏者,可视情况予0-8分。遇平仄不谐而诵读拗口等情况,不拘单项总分的限制,每出现一次扣1分。遇虚词使用不恰,每出现一次扣1分。
⑤骈对与炼词
    提倡做骈句时关键词组骈对精严并忌“骈枝、合掌”。骈句在通篇中,应占85%或以上的篇幅。并需无“因骈害意”现象。用词上应求典雅,不提倡不经炼化地使用尽人皆知的成语与俗语。若自造词汇应不引歧义。无论做骈句还是散句,皆不可有逻辑混乱不通之现象。不提倡使用生僻字。提倡在相邻较近的句子中不重复用字(有规则的重复与虚词除外)。合于以上者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇整篇骈句过少者,低于85%,扣5分。遇“合掌”严重者,不拘单项总分的限制,每出现一次扣2分。遇用词粗陋或强使生僻字过多者,不拘单项总分的限制,每出现一次扣1-2分。遇有骈句、散句逻辑混乱不通者,不拘单项总分的限制,每出现一次扣除3分。
⑥典事
    提倡契题用典。但不宜过僻与隔意太远。用典应加注释。合乎此者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇滥用或造作典故者,不拘单项总分的限制,每出现一次扣3分。有用典过僻晦或隔意甚远者,可酌情扣1-2分。
⑦精警句
    作品有精警之句者,可给予单项最高分数5分。无则不予。精警句不拘骈句或散句。精警句由评审人员自行把握并摘出,但需详细阐述给分理由。
整体印象分:
    此项评分主要立足于整篇作品的艺术化处理。具体表现在咏物、体物、写景、状人时的华美程度、刻画细腻度、形象逼真度、虚实相宜程度,以及发慨议论时的感人度与深度,亦包括技法技巧的整合使用等等。此项评分最高分数为10分。此项评分由评审者自行把握,但需详细说明给分理由。
备注
    以上七项技法与整体印象分总计共70分。评审人员需一一评分,不可遗漏。每项评分皆需说明详细给分理由,第七项评分需引例出作品完整句。技法与整体印象得分+思想立意得分=作品总计得分。思想立意得分由评审者自行掌握,但需详细说明给分理由。
    以上技法类评分皆以原创作品为必须之前提,若发现整段落或大量单句抄袭者(被抄袭作品不拘古今),评审者在证据充分的情况下,可提交评委会做取消参赛资格处理。
附骈赋评审表:
骈赋比赛评审表
  
项目
  
  
分值
  
  
参衡标准
  
  
备注
  
  
打分
  
  
思想立意
  
  
30
  
  
需切题。不能脱题或与题不符,立意力求出新,不落窠臼。但不得违背我国家传统道德观念。
  
  
  
  
  
  
整体印象
  
  
10
  
  
咏物、体物、写景、写人,应刻画细腻,形象逼真。发慨议论应感人或具备相当的深度。详见细则。
  
  
  
  
  
  
基本体式
  
  
章法结构
  
  
10
  
  
结构严谨并层次分明。其发端、衍生、照应等诸象皆具。段落过度需衔接自然。通篇文脉流畅,张弛有度。详见评审细则。
  
  
  
  
  
  
用韵
  
  
5
  
  
骈赋应按规则押韵,不宜平仄通押、古今韵混押等。详见细则。
  
  
  
  
  
  
句式
  
  
10
  
  
详见细则
  
  
  
  
  
  
平仄节奏
  
  
10
  
  
详见细则
  
  
散赋、骚赋、文赋、现代实验体赋忽略
  
  
  
  
骈对炼词
  
  
10
  
  
用词须精当准确,不能生僻艰涩、低俗,或逻辑混乱不通。详见细则。
  
  
  
  
  
  
用典
  
  
10
  
  
用典皆须紧贴题意或句意,不能滥用、造作典故。详见细则
  
  
  
  
  
  
精警句
  
  
5
  
  
精警句包含散句与骈句。骈句类需起句与相骈句皆佳方可。
  
  
须摘引原句加以说明
  
  
  
  
附则扣分项目
  
  
  
  
  
  
  
  
若有附则中任何一项者,可填入扣除项中,加以说明,按附则规定扣分。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
合计
  
  
  
  
  
  
  
  
  
注:总分100分
二、 律赋类
1、章法构架
    律赋篇幅在400—600字之间为宜。作品应结构严谨并层次分明。发端、衍生、照应等诸象皆具。铺陈、叙议、发慨等手法侧重合理。提倡轻铺陈而重叙议。段落过渡需衔接自然。通篇文脉流畅,气象雍和为佳。合于此者,可给予单项最高分数10分。否之递减。遇结构散乱,主次不分者,可予0—8分。
2、用韵
    律赋限韵,并需有“题韵”。题韵字数在4—8字之间。所题韵字应有平有仄,但不强限必须平仄相间。所题韵字必须使用于赋中韵脚上。题韵字之所在韵目即所限使用之韵,不得另用其他。题韵字尽量避免在同一韵目下选用。题韵字之使用应顺其文脉。不提倡、亦不过分反对将题韵字刻意使用于段落之某一固定部位(如每段段尾)。题韵字之使用顺序亦应随文而定,不提倡、亦不反对按题韵字之顺序依次使用。不允许重韵、凑韵。不能平仄韵混用。提倡律赋使用诗韵(平水韵),不能使新韵。另提倡律赋用漫句(散句)时,争取入韵。若于以上者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇无题韵、出韵、重韵或题韵字全平全仄,古今韵混杂及平仄韵混用者,可视情况给予0—5分。若有通篇无韵者,可视为非“赋”作品,做取消参赛资格处理。
3、句式
    “壮”“紧”“长”“隔”“漫”等句式应随赋文之需要而使用到位。应避免句式单一。句式转换之间,应顺其文气,手法纯熟而无滞碍、且能擅于以句式调控韵声疏密者为佳。“提、引、发”语使用准确无误,漫句(散句)不能过多。合此者,可得单项最高分数10分。否之递减。遇句式单一、散漫句过多及句式转换生涩者,可视情况之不同给予0—8分。
4、平仄与节奏
    诵读节奏应合乎骈句特点,不宜出现诗句节奏。适当间杂“兮”调不计。不提倡在一个诵读节奏之内,连续使用三个或以上的同声调字。同声、同韵字在运用时应尽量不使冲突(双声叠韵词、及其他连绵词不计),以保证诵读效果。在使用“隔句对”句式时,脚句字平仄安排合于“马蹄律”。一骈两句之中,在对应的节奏点上,其声调平仄应相反。在句脚平仄对应上,允许适当运用“谋上去之便”的方法(即上声可对去、入声),但不能过多。提倡做骈句应擅于使用虚词,且需应用纯熟。通篇应无拗口难读之句。若于以上者,可给予单项最高分数10分。否之递减。遇通篇大量使用诗句节奏,平仄不谐而诵读拗口,虚词使用不恰当等情况,可予0—5分。
5、骈对与炼词
    律赋骈对应求工稳。适当使用“古偶句”手法亦可,但不宜过多。骈句应占90%以上的篇幅。对仗精严之中,无因求工稳而害意现象。用词上应求庄雅。不提倡使用尽人皆知的成语与俗俚语。若自造词汇应不引歧义。不提倡使用过于生僻之字。提倡在相邻较近的句子中不重复用字(有规则的重复与虚词除外)。合于以上者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇整篇骈句过少或较多骈对不工或“合掌”者,以及用词粗陋或强用生僻字过多者,可视情况给予0—3分。
6、典事
    提倡契题用典。但不宜过僻与隔意太远。技巧上应合乎起比、喻指之旨。用典应加注释。合乎此者,可给予单项最高分数5分。否则递减。遇滥用或造作典故,过僻晦或隔意甚远者,可予0—3分。
7、精警句
    作品有精警之句者,可给予单项最高分数5分。无则不予。精警句由评审人员自行把握并摘出,但需详细阐述给分理由。
整体印象分(10分):
    此项评分主要立足于整篇作品的艺术化处理。具体表现在咏物、体物、写景、写人时的刻画细腻度、形象逼真度、虚实相宜程度,以及发慨议论时的感人度与深度,亦包括技法技巧的整合使用等等。此项评分最高分数为10分。此项评分由评审者自行把握,但需详细说明给分理由。
备注
    以上七项技法与整体印象分总计共70分。评审人员需一一评分,不可遗漏。每项评分皆需说明详细给分理由,第七项评分需引例出作品完整句。技法与整体印象得分+思想立意得分=作品总计得分。
思想立意得分(30分),由评审者自行掌握,但需详细说明给分理由。
    以上技法类评分皆以原创作品为必须之前提,若发现整段落或大量单句抄袭者(被抄袭作品不拘古今),评审者在证据充分的情况下,可提交评委会做取消参赛资格处理。
三、 文赋类
1、章法构架
    文赋作品在结构上应层次分明。手法上不拘“设问对答”或“叙事抒情”。通篇应文脉流畅,不涩不滞。提倡文体赋篇幅在千字以下。合于此者,可给予单项最高分数10分。否则递减。
2、用韵
    文赋用韵之多寡以及散句与韵句之比例无强制性要求。但无论如何,亦需适当用韵。凡用韵时,不能古今韵混杂。不提倡平仄韵混押。若使用“中古音系”之韵时,韵部合用情况可宽泛至以词韵为限。合于此者,可给予单项最高分数5分。否之递减。若遇通篇无韵,或在用韵处有古今韵与平仄韵混用以及出韵者,可予0-3分。若有通篇无韵者,可视为非“赋”作品,做取消参赛资格处理。

3、句式
    文体赋句式以散句为主,偶句为辅。使用散句时应合于文言散文语法。应擅于使用排比与古偶。合于此者,可给予单项最高分10分。否之递减。遇句式、语法紊乱以至整句逻辑不清者,可予0-8分。
4、平仄与骈对
    无特殊要求,唯需诵读顺畅为准。合于此者,可给予最高分数5分。否则递减。
5、 炼词
    文体赋用词应古朴典雅,力求精炼。不提倡使用俗语。不提倡过度使用生僻字。新造词汇应不引歧义。能合于此者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇选字粗鄙,或故求僻字充斥通篇以及大量使用成语者,可视具体情况给予0—5分。
6、典事
    用典应契合主旨并需有注释。合乎此者,可给予单项最高分数10分。否之递减。遇滥用或造作典故,过僻晦或离题甚远者,可予0—5分。
7、精警句
    作品有精警之句者,可给予单项最高分数10分。无则不予。精警句由评审人员自行把握并摘出,但需详细阐述给分理由。
整体印象分(5分):
    此项评分主要立足于整篇作品的艺术化处理。具体表现在咏物、体物、写景、写人时的刻画细腻度、形象逼真度、虚实相宜程度,以及发慨议论时的感人度与深度,亦包括技法技巧的整合使用等等。此项评分最高分数为10分。此项评分由评审者自行把握,但需详细说明给分理由。
备注
    以上七项技法与整体印象分总计共65分。评审人员需一一评分,不可遗漏。每项评分皆需说明详细给分理由,第七项评分需引例出作品完整句。技法与整体印象得分+思想立意得分=作品总计得分。
    文体赋之思想立意得分(35分),由评审者自行掌握,但需详细说明给分理由。
    以上技法类评分皆以原创作品为必须之前提,若发现整段落或大量单句抄袭者(被抄袭作品不拘古今),评审者在证据充分的情况下,可提交评委会做取消参赛资格处理。
四、 骚体赋:
①  章法构架。
    作品结构应清晰明朗,主旨明确。文气流畅且脉络不乱者,应给予单项最高分数10分。否之可视情况递减分数。遇结构混乱,宾主不分者,可予0--8分。
②  用韵
     骚体赋作品用韵不能古今韵相杂混。正文部分皆需有韵。使用“中古音系”之韵时,韵部合用情况可宽泛至以词韵为限。换韵为佳,但换韵多寡不限。不能平仄韵混用及出现韵脚字重复、凑韵等情况。能合以上者,可给予单项最高分数10分。否则视情况递减分数。遇不换韵或平仄韵混用及韵脚字重复者,可予5-8分。若遇古今韵混杂使用或出韵者,可予0--3分。若有通篇无韵者,可视为非“赋”作品,做取消参赛资格处理。

③  句式
     句式整齐,4、6及5、7、8言合用皆可。并需以含“兮”字调的句式为主要句式,且“兮”调应配合赋文需要而灵活使用。合于此者,可给予单项最高分数10分。否则递减。若遇句式混乱无序,“兮”调少用者,可递减分数至0—8分。
④  平仄与对仗
    无特殊要求,但需能诵读顺畅为准。合于此者,可给予最高分数5分。否则递减。
⑤  炼词
     用词以古朴自然为佳。不提倡使用人尽皆知之成语或俗语。亦不提倡使用过于生僻之字。若新造词汇应不引歧义。合于此者,可给予单项最高分5分。遇大量使用成语与俗语者,可予0—8分。
⑥  典事
     骚体赋长于抒情。用典应契合并紧扣题目,不宜泛典而至情散,且用典事亦不宜僻晦。用典需加以注释。合于此者,可给予单项最高分数5分。否之递减。遇滥用典故,过僻晦或离题甚远者,可予0—5分。
⑦ 精警句
     作品有精警之句者,可给予单项最高分数10分。无则不予。精警句由评审人员自行把握并摘出,但需详细阐述给分理由。
整体印象分(5分):
    此项评分主要立足于整篇作品的艺术化处理。具体表现在咏物、体物、写景、写人时的刻画细腻度、形象逼真度、虚实相宜程度,以及发慨议论时的感人度与深度,亦包括技法技巧的整合使用等等。此项评分最高分数为10分。此项评分由评审者自行把握,但需详细说明给分理由。
备注
    以上七项技法与整体印象分总计共60分。评审人员需一一评分,不可遗漏。每项评分皆需说明详细给分理由,第七项评分需引例出作品完整句。技法与整体印象得分+思想立意得分=作品总计得分。
    骚体赋之思想立意得分(40分),由评审者自行掌握,但需详细说明给分理由。
    以上技法类评分皆以原创作品为必须之前提,若发现整段落或大量单句抄袭者(被抄袭作品不拘古今),评审者在证据充分的情况下,可提交评委会做取消参赛资格处理。
五、 散体大赋
① 章法构架
    结构需宏大,但主线明朗。篇幅应在千字以上。铺陈宜有相当之宽度与深度,设论问答之际应收放自如。劝讽与褒赞得体得力。形散而神不乱者为佳。合于此者,可给予单项最高分数10分。否之递减分数。遇张扬乏力,形散神散,不能收放者,可予0—8分。
② 用韵
    散体大赋之用韵,通常为韵散结合。凡用韵处不能古今韵混杂。若使用“中古音系”之韵时,韵部合用情况可宽泛至以词韵为限。用韵多寡及转韵不限。不宜重复韵字。合于此者,可给予单项最高分数5分。否之递减。若遇在用韵处有古今韵与平仄韵混用或出韵者,可予0-3分。若有通篇无韵者,可视为非“赋”作品,做取消参赛资格处理。

③ 句式
    散句应合乎文言散文语法。擅于使用排比句。句式参差有度。合于此者,可给予单项最高分10分。否之递减。遇句式、语法紊乱以至整句逻辑不清者,可予0-10分。
④ 平仄与对仗
    无特殊要求。但需能诵读顺畅为准。合于此者,可给予最高分数5分。否则递减。
⑤ 炼词
    散体大赋用词应力求华美富赡,炼字精确。在生僻字使用尺度上可放宽要求,但亦不提倡过度使用生僻字。能合于此者,可给予单项最高分数10分。否则递减。遇选字粗鄙,或故求僻字充斥通篇者,可视具体情况给予08分。
⑥ 典事
    所选典事应有相当寓意,如天马行空,缰不失手。技巧上应合乎起比、喻指之旨。用典应有注释。合乎此者,可给予单项最高分数5分。否之递减。遇滥用或造作典故,过僻晦或离题甚远者,可予0—5分。
⑦ 精警句
    作品有精警之句者,可给予单项最高分数10分。无则不予。精警句由评审人员自行把握并摘出,但需详细阐述给分理由。
整体印象分(5分):
    此项评分主要立足于整篇作品的艺术化处理。具体表现在咏物、体物、写景、写人时的刻画细腻度、形象逼真度、虚实相宜程度,以及发慨议论时的感人度与深度,亦包括技法技巧的整合使用等等。此项评分最高分数为5分。此项评分由评审者自行把握,但需详细说明给分理由。
备注
    以上七项技法与整体印象分总计共60分。评审人员需一一评分,不可遗漏。每项评分皆需说明详细给分理由,第七项评分需引例出作品完整句。技法与整体印象得分+思想立意得分=作品总计得分。
    散体大赋之思想立意得分(40分),由评审者自行掌握,但需详细说明给分理由。
    以上技法类评分皆以原创作品为必须之前提,若发现整段落或大量单句抄袭者(被抄袭作品不拘古今),评审者在证据充分的情况下,可提交评委会做取消参赛资格处理。
                         《辞赋评审通则》编委会
                             2017-2-27
附、《辞赋评审通则》编委会首批成员名单(排名不分先后):
    赵薇(凝樱子)、马向党(辽东一叟)、李学文(丹东谷子)、何智勇、段维、马建勋、胡健、马铭清、黄纯南、韩邦亭、李含江、苏绍康、齐应凯、吴建永、郭芝琼(兰语清风)、李武、钟秀华(朝颜)、郎晓梅、屈杰、屈金星、曾志(梅如筠)、林志雄(山林野老)、杜伟(明月居士)、崔书林(黑土地)、杨婷娥、吉庆菊、姚铁飞、李晓峰、刘江、刘龙、唐龙、郭振斌、和飞诺。
    注:除编委会首批成员之外,若另有对《通则》大原则持肯定态度,并对《通则》定稿有贡献者,经本人同意,并由编委会审议通过后,可后续列入第二批编委会名单
http://zgfxw.net.cn/forum.php?mod=viewthread&tid=672&extra=

 

今日惊蛰

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惊蛰






2017年3月5日 (二月初八 星期日)

惊蛰,古称"启蛰",是二十四节气中的第3个节气,更是干支历卯月的起始;时间点在公历3月5-6日之间,太阳到达黄经345°时。《月令七十二候集解》:"惊蛰二月节夏小正曰正月启蛰言发蛰也万物出乎震震为雷故曰惊蛰是蛰虫惊而出走矣桃始华【吕氏春秋作桃李华】桃果名花色红是月始开仓庚鸣庚亦作鶊黄鸝也诗所谓有鸣仓庚是也章龟经曰仓清也庚新也感春阳清新之气而初出故名其名最多诗曰黄鸟齐人谓之搏黍又谓之黄袍僧家谓之金衣公子其色鵹黑而黄又名鵹黄谚曰黄栗畱黄莺莺儿皆一种也鹰化为鸠鹰鷙鸟也鹞鸇之属鸠即今之布谷章龟经曰仲春之时林木茂盛口啄尚柔不能捕鸟瞪目忍饥如痴而化故名曰鳲鸠王制曰鸠化为鹰秋时也此言鹰化为鸠春时也以生育肃杀气盛故鷙鸟感之而变耳孔氏曰化者反归旧形之谓故鹰化为鸠鸠复化为鹰如田鼠化为鴽则鴽又化为田鼠若腐草为萤鴙为蜃爵为蛤皆不言化是不再复本形者也。"

惊蛰时间在公历3月5-6日之间这是正确的。以前有人说"时间点在农历每年二月初一前后",这是不对的,农历与公历日期是较大的出入。

这时天气转暖,渐有春雷,动物入冬藏伏土中,不饮不食,称为"蛰",而"惊蛰"即上天以打雷惊醒蛰居动物的日子。这时中国大部分地区进入春耕季节。

  

该节气在历史上也曾被称为"启蛰"。《夏小正》曰:"正月启蛰"。在现今的汉字文化圈中,日本仍然使用"启蛰"这个名称。汉朝第六代皇帝汉景帝的讳为"启",为了避讳而将"启"改为了意思相近的"惊"字。同时,孟春正月的惊蛰与仲春二月节的"雨水"的顺序也被置换。同样的,"谷雨"与"清明"的顺次也被置换。

汉初以前 立春-启蛰-雨水-春分-谷雨-清明

汉景帝代 立春-雨水-惊蛰-春分-清明-谷雨

进入唐代以后,"启"字的避讳已无必要,"启蛰"的名称又重新被使用。但由于也有不用惯的原因,大衍历再次使用了"惊蛰"一词,并沿用至今。日本与中国一样,在历代的具注历中使用"惊蛰"。此后,日本也采用了大衍历与宣明历。"启蛰"的名称在日本的使用始于贞享改历的时候。

"春雷响,万物长",惊蛰时节正是大好的"九九"艳阳天,气温回升,雨水增多。除东北、西北地区仍是银妆素裹的冬日景象外,我国大部分地区平均气温已升到0℃以上,华北地区日平均气温为3-6℃,沿江江南地区为8℃以上,而西南和华南已达10-15℃,早已是一派融融春光了。

"春雷惊百虫",温暖的气候条件利于多种病虫害的发生和蔓延,田间杂草也相继萌发,应及时搞好病虫害防治和中耕除草。"桃花开,猪瘟来",家禽家畜的防疫也要引起重视了。这时,气温回升较快,长江流域大部地区已渐有春雷。我国南方大部分地区,常年雨水、惊蛰亦可闻春雷初鸣;而华北西北部除了个别年份以外,一般要到清明才有雷声,为我国南方大部分地区雷暴开始最晚的地区。惊蛰雷鸣最引人注意。如"未过惊蛰先打雷,四十九天云不开"。惊蛰节气正处乍寒乍暖之际,根据冷暖预测后期天气的谚语有:"冷惊蛰,暖春分"等。惊蛰节的风也有用来作预测后期天气的依据。如"惊蛰刮北风,从头另过冬"、"惊蛰吹南风,秧苗迟下种"。现代气象科学表明,"惊蛰"前后,之所以偶有雷声,是大地湿度渐高而促使近地面热气上升或北上的湿热空气势力较强与活动频繁所致。从我国各地自然物候进程看,由于南北跨度大,春雷始鸣的时间迟早不一。云南南部在1月底前后即可闻雷,而北京的初雷日却在4月下旬。"惊蛰始雷"的说法仅与沿长江流域的气候规律相吻合。这个节气在农忙上有着相当重要的意义。

我国劳动人民自古很重视惊蛰节气,把它视为春耕开始的日子。唐诗有云:"微雨众卉新,一雷惊蛰始。田家几日闲,耕种从此起。"农谚也说:"过了惊蛰节,春耕不能歇"、"九尽杨花开,农活一齐来。"华北冬小麦开始返青生长,土壤仍冻融交替,及时耙地是减少水分蒸发的重要措施。"惊蛰不耙地,好比蒸馍走了气",这是当地人民防旱保墒的宝贵经验。沿江江南小麦已经拔节,油菜也开始见花,对水、肥的要求均很高,应适时追肥,干旱少雨的地方应适当浇水灌溉。南方雨水一般可满足菜、麦及绿肥作物春季生长的需要,防止湿害则是最重要的。俗话说:"麦沟理三交,赛如大粪浇"、"要得菜籽收,就要勤理沟"。必须继续搞好清沟沥水工作。华南地区早稻播种应抓紧进行,同时要做好秧田防寒工作。随着气温回升,茶树也渐渐开始萌动,应进行修剪,并及时追施"催芽肥",促其多分枝,多发叶,提高茶叶产量。桃、梨、苹果等果树要施好花前肥。



 

陈式太极拳传统套路

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[转载]深奥的易经竟是史前超文明?(组图)

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深奥的易经竟是史前超文明?(组图)

 

/江晃荣

 

深奥的易经竟是史前超文明?

 

M51漩涡状银河系(照片提供:美国太空总署NASA and The Hubble Heritage Team(STScI/AURA))太极图形

 

自古以来,很少人能了解中国古老的太极图形的意涵,因此一直被视为神秘的象征。然而天文学家在距离地球三千万光年处发现的M51漩涡状银河系,它的形状为何与太极图形如此相似?难道古代人有办法看到这么遥远的星系?

 

易经是中国古典名作之一,可以用来预卜天文、地理、算命,其道理非常深奥,然而却是符合天文、数学、字宙、物理及生物学原理的。


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易经的真正作者到底是谁已无法得知,传说中是伏羲氏所创,据说伏羲氏是“人面蛇身”或“人面牛身”并且具有超能力。易经与遗传基因有密切关系,但绝非单纯以“巧合”两字可以解释清楚。“伏羲”认为字宙本质为阴、阳两要素组成。阳以一,阴以符号表示,分别代表许多对立关系。阴与阳相互作用是“生命”的开端。

 

我们先谈谈遗传基因DNA的构造,再来谈论与易经的关系。遗传基因DNA掌管所有生物细胞的遗传因子叫DNA(去氧核糖核酸),一九五三年两位生化学家华生与克理克发现了DNA是以双螺旋状态存在,并且有复制功能,能将上一代遗传特性传给下一代。

 

与遗传有关的为四种含氮盐基化合物,是为:腺嘌呤(简称A);鸟粪嘌呤(简称G);胞嘧啶(简称C);以及胸腺嘧啶(简称T)

 

ATCG彼此用化学键结合成对,一个DNA分子有无数对ATCGATCG对的排列就决定了遗传特性。

 

DNA分子可以指挥生合成胺基酸,胺基酸合成为蛋白质。DNA分子生合成胺基酸时必须先将双螺旋解开成单链状,再依单链上ATCG四种含氮化合物排列顺序来决定到底生合成那种胺基酸分子。指挥生合成一种胺基酸必须以三个含氮化合物为一组合,因为对于生物体所需要的胺基酸而言,若以二个一组,则四的平方等于十六个,显然不够,因此,三个一组的话,四的立方等于六十四个,刚好能恰巧的满足二十种胺基酸,六十四种组合中有些代表无意义组合,有些则为合成起始符号或终了讯号,而一种胺基酸可能由一个以上不同组合来指挥生成,六十四种组合生成的胺基酸数恰为二十种。

 

易经与基因的对应

易经以三组阴阳组成八卦,而遗传基因亦以三个氮化合物为一组指挥合成一种胺基酸,三这个数字代表不寻常的意义,自古以来,人们亦将三视为神秘数字。

 

而遗传密码的六十四种组合也和六十四卦彼此一致。三与六十四是否均是巧合呢?


深奥的易经竟是史前超文明?

 

事实DNA上四种含氮盐基是与“四象”彼此相对应的。

 

前面提过,三个含氮盐基指挥一种胺基酸的生合成,依生物学上学理,我们可以列出DNA遗传暗号表。依表上所列,例如TGC三个盐基为一组刚好可生合成色胺酸,依易经四象对应,TGC刚好为老阳、少阴、老阴上下组合,得到的卦为(巽艮),因此,六十四种含氮盐基组合代表着六十四卦。


深奥的易经竟是史前超文明?


亦即:可以完全推出与六十四卦相对应图表。


深奥的易经竟是史前超文明?

 

易经中有64卦,与近代遗传学中的遗传密码有64种组合是一致的。

 

再以八卦角度来看遗传基因与易经一致处。DNA中四种盐基分为二类,AG称为嘌呤类,而TC为嘧啶类化合物。因为八卦中阴阳两类,吾人先设定AG(嘌呤类)代表阴(--),而TC(嘧啶类)代表阳(),则可得到“遗传暗号表”与“阴”、“阳”的关系。由这张表上,可以发现不可思议现象,亦即DNA与先天八卦图是完全吻合的。

 

由“遗传暗号易学解释表”中可以推知代表胺基酸的三遗传基因组合与易的“八卦”完全一致。由“乾卦”开始,DNA与八卦是相呼应的。可以说是三遗传基因中头二个为一组,亦即以下CAG顺序反复排列,再加上第三个盐基。若将每一组视为一群的话共有十六群,这十六群依“易”的解读法可区分为四类。即:干巽类,兑坎类,离艮类及震坤类。先天八卦图中以线彼此相连,亦分为此四类,不是彼此吻合吗?

 

DNA含氮化合物三个一组合中“ATG”组合代表着合成开始以及蛋胺酸的生合成。ATG代表易中的“坎卦”,而依“易”的解说书“说卦传”中八卦中的“象意”,坎代表“陷”、“水”、“交”,亦即万物的开始,所谓“一白水星”。

 

DNA中胺基酸停止合成符号有三组,即TAATAGTGA,均与易卦中“艮”相吻合,艮的意义为“停止”。


深奥的易经竟是史前超文明?


近代遗传学密码(TTA)64组恰与易经64卦一致,因此DNA中所有遗传讯息均可用易经来解释。


深奥的易经竟是史前超文明?

 

不只遗传密码的六十四种组合和六十四卦彼此一致是巧合,难道这左上图形(伏羲氏)和右上图形(DNA结构)也是一种巧合?

 

对以上所说明的现象,一定会有些人认为是“穿凿附会”,是一种“巧合”而已。笔者在此只是提出此项研究论点,希望能唤起同好共同研究。

 

易经以三组阴阳组成八卦,而遗传基因亦以三个氮化合物为一组指挥合成一种胺基酸,三这个数字代表不寻常的意义,自古以来,人们亦将三视为神秘数字。

 

而遗传密码的六十四种组合也和六十四卦彼此一致。三与六十四是否均是巧合呢?

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摘自隨緣的新浪博客


 

[转载]深奥的易经竟是史前超文明?(组图)

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深奥的易经竟是史前超文明?(组图)

 

/江晃荣

 

深奥的易经竟是史前超文明?

 

M51漩涡状银河系(照片提供:美国太空总署NASA and The Hubble Heritage Team(STScI/AURA))太极图形

 

自古以来,很少人能了解中国古老的太极图形的意涵,因此一直被视为神秘的象征。然而天文学家在距离地球三千万光年处发现的M51漩涡状银河系,它的形状为何与太极图形如此相似?难道古代人有办法看到这么遥远的星系?

 

易经是中国古典名作之一,可以用来预卜天文、地理、算命,其道理非常深奥,然而却是符合天文、数学、字宙、物理及生物学原理的。


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易经的真正作者到底是谁已无法得知,传说中是伏羲氏所创,据说伏羲氏是“人面蛇身”或“人面牛身”并且具有超能力。易经与遗传基因有密切关系,但绝非单纯以“巧合”两字可以解释清楚。“伏羲”认为字宙本质为阴、阳两要素组成。阳以一,阴以符号表示,分别代表许多对立关系。阴与阳相互作用是“生命”的开端。

 

我们先谈谈遗传基因DNA的构造,再来谈论与易经的关系。遗传基因DNA掌管所有生物细胞的遗传因子叫DNA(去氧核糖核酸),一九五三年两位生化学家华生与克理克发现了DNA是以双螺旋状态存在,并且有复制功能,能将上一代遗传特性传给下一代。

 

与遗传有关的为四种含氮盐基化合物,是为:腺嘌呤(简称A);鸟粪嘌呤(简称G);胞嘧啶(简称C);以及胸腺嘧啶(简称T)

 

ATCG彼此用化学键结合成对,一个DNA分子有无数对ATCGATCG对的排列就决定了遗传特性。

 

DNA分子可以指挥生合成胺基酸,胺基酸合成为蛋白质。DNA分子生合成胺基酸时必须先将双螺旋解开成单链状,再依单链上ATCG四种含氮化合物排列顺序来决定到底生合成那种胺基酸分子。指挥生合成一种胺基酸必须以三个含氮化合物为一组合,因为对于生物体所需要的胺基酸而言,若以二个一组,则四的平方等于十六个,显然不够,因此,三个一组的话,四的立方等于六十四个,刚好能恰巧的满足二十种胺基酸,六十四种组合中有些代表无意义组合,有些则为合成起始符号或终了讯号,而一种胺基酸可能由一个以上不同组合来指挥生成,六十四种组合生成的胺基酸数恰为二十种。

 

易经与基因的对应

易经以三组阴阳组成八卦,而遗传基因亦以三个氮化合物为一组指挥合成一种胺基酸,三这个数字代表不寻常的意义,自古以来,人们亦将三视为神秘数字。

 

而遗传密码的六十四种组合也和六十四卦彼此一致。三与六十四是否均是巧合呢?


深奥的易经竟是史前超文明?

 

事实DNA上四种含氮盐基是与“四象”彼此相对应的。

 

前面提过,三个含氮盐基指挥一种胺基酸的生合成,依生物学上学理,我们可以列出DNA遗传暗号表。依表上所列,例如TGC三个盐基为一组刚好可生合成色胺酸,依易经四象对应,TGC刚好为老阳、少阴、老阴上下组合,得到的卦为(巽艮),因此,六十四种含氮盐基组合代表着六十四卦。


深奥的易经竟是史前超文明?


亦即:可以完全推出与六十四卦相对应图表。


深奥的易经竟是史前超文明?

 

易经中有64卦,与近代遗传学中的遗传密码有64种组合是一致的。

 

再以八卦角度来看遗传基因与易经一致处。DNA中四种盐基分为二类,AG称为嘌呤类,而TC为嘧啶类化合物。因为八卦中阴阳两类,吾人先设定AG(嘌呤类)代表阴(--),而TC(嘧啶类)代表阳(),则可得到“遗传暗号表”与“阴”、“阳”的关系。由这张表上,可以发现不可思议现象,亦即DNA与先天八卦图是完全吻合的。

 

由“遗传暗号易学解释表”中可以推知代表胺基酸的三遗传基因组合与易的“八卦”完全一致。由“乾卦”开始,DNA与八卦是相呼应的。可以说是三遗传基因中头二个为一组,亦即以下CAG顺序反复排列,再加上第三个盐基。若将每一组视为一群的话共有十六群,这十六群依“易”的解读法可区分为四类。即:干巽类,兑坎类,离艮类及震坤类。先天八卦图中以线彼此相连,亦分为此四类,不是彼此吻合吗?

 

DNA含氮化合物三个一组合中“ATG”组合代表着合成开始以及蛋胺酸的生合成。ATG代表易中的“坎卦”,而依“易”的解说书“说卦传”中八卦中的“象意”,坎代表“陷”、“水”、“交”,亦即万物的开始,所谓“一白水星”。

 

DNA中胺基酸停止合成符号有三组,即TAATAGTGA,均与易卦中“艮”相吻合,艮的意义为“停止”。


深奥的易经竟是史前超文明?


近代遗传学密码(TTA)64组恰与易经64卦一致,因此DNA中所有遗传讯息均可用易经来解释。


深奥的易经竟是史前超文明?

 

不只遗传密码的六十四种组合和六十四卦彼此一致是巧合,难道这左上图形(伏羲氏)和右上图形(DNA结构)也是一种巧合?

 

对以上所说明的现象,一定会有些人认为是“穿凿附会”,是一种“巧合”而已。笔者在此只是提出此项研究论点,希望能唤起同好共同研究。

 

易经以三组阴阳组成八卦,而遗传基因亦以三个氮化合物为一组指挥合成一种胺基酸,三这个数字代表不寻常的意义,自古以来,人们亦将三视为神秘数字。

 

而遗传密码的六十四种组合也和六十四卦彼此一致。三与六十四是否均是巧合呢?

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摘自隨緣的新浪博客


 

[转载]《礼记》千古智慧,中华礼仪之美!

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《礼记》千古智慧,中华礼仪之美!

 




  中国文化的特质就是“礼”。它的作用体现在提升个人道德修养和培养民族精神两方面。《礼记》为古代士者必读之书,是中国古代一部重要的典章制度书籍,作为一部儒家思想的资料汇编,《礼记》的内容包罗万象,文字生动流畅,字里行间无不体现中华礼仪之美!

 

 



 

  “礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。”

——西汉·戴圣《礼记·曲礼上》

 


  解读:礼节贵乎有采有往。只有往而无来或其有来而无往,都是不台乎礼数的。在国家与国家,团体与团体,人与人,朋友与朋友的交往中,礼节上很重视有来有往,互相都应采取同样的态度和礼仪规格,习惯上称之为“礼尚往来”。

 

 

 

  “君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。”

——西汉·戴圣《礼记·表记》

 


  解读:君子在别人面前举止应慎重,容颠要端庄,不要说错话和说不该说的话。几句可用以劝人要谨言慎行,对人不要说不该说的活,也不要做不该做的事,免得授人以柄,招致非议。

 

 




  “博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。”

——《 礼记·曲礼上》

 


  解读:那些能博闻强识而且能礼让的,修身行善而且不懈怠的,可以称之为君子。

 

 


  “君子之爱人也以德,细人之爱人也以姑息。”

——《礼记·檀弓上》

 


  解读:君子爱人依照德的标准,小人爱人则对人姑息纵容。

 

 


 


  “在上位,不凌下;在下位,不援上。正己而不求于人,则无怨。”

——西汉·戴圣《礼记·中庸》

 


  解读:君子身处上位,不作威作福,欺凌处于下位的人。处在下位,不巴结奉迎处在上位的人。端正自己的作为而不去苛求别人,那么就不会产生怨恨。

 


  “大道之行也,天下为公。 ”

——西汉·戴圣《礼记·礼运》

 


  解读:“大道”系指上古时代所遵循之道,“天下为公”系指天下是大家的,不是那个人、那个党、那个派所独有的。

 

 




  “贤者狎而敬之,畏而爱之。爱而知其恶,憎而知其善。”

——《礼记·曲礼上》

 


  解读:对有德才的人要亲近而且敬重,畏服而且爱慕他。对于自己所爱的人,要能知道他的缺点,对于自己所憎恶的人,要能看到他的好处。

 


  “博学而不穷,笃行而不倦。”

——汉·戴圣《礼记·学记》

 


  解读:学习是无止境的,知识的积累是无止境的;要时刻注意谨慎言行,不能懈怠!

 

 




  “仁者以财发身,不仁者以身发财。”

——西汉·戴圣《礼记·大学》

 


  解读:有仁德的人用财富来发展、成就自身,没有仁德的人则利用自己的身心去聚敛财富。

 


  “知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。”

——《礼记·学记》

 


  解读:只有认识到了自己的学问不够,然后才能自我反省;只有认识到了自己对某些知识困惑不解,然后才能奋发自强。

 

 


 


  “礼之于人,犹酒之有蘖也:君子以厚,小人以薄。”

——西汉·戴圣《礼记·曲礼》

 


  解读:礼仪对于人来说,就象酿酒用的酒曲,君子看重礼仪,小人轻视礼仪。蘖(niè):酒曲,类似酿酒用的米。

 

 


  “凡事豫则立,不豫则废;言前定,则不跲;事前定,则不困;行前定,则不疚;道前定,则不穷。”

——《礼记·中庸》

 


  解读:任何事情,事前有准备就可以成功,没有准备就要失败;说话先有准备,就不会词穷理屈站不住脚;做事先有准备,就不会遇到困难挫折;行事前计划先有定夺,就不会发生错误后悔的事;做人的道理能够事先决定妥当,就不会行不通了。

 

 

 




  “居其位,无其言,君子耻之;有其言,无其行,君子耻之。”

——西汉·戴圣《礼记·杂记下》

 


  解读:处于一定的职位,而没有在那个职位上所应该提供的意见,君子为其感到羞耻;有那样的言论,却没有那样的行为,君子为其感到羞耻。这几句多用于说明处于一定的职位就应该有符合那个职位的言行。也可用于讥讽居于一定的职位而不称职的人。

 

 


  “饮食男女,人之大欲存焉;死亡贫苦,人之大恶存焉。”

——《礼记·礼运》

 


  解读:食欲和性欲,是人最基本的欲望;死亡和贫苦,是人最厌恶的事情。(一个有高尚道德的人为了追求崇高的理想,为了保持清白的节操,可以不顾“饮食男女”,不避“死亡贫苦”,做到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,这正是我们应该继承的传统美德。)

 

 


 


  “敖不可长,欲不可从,志不可满,乐不可极。”

——《礼记·曲礼上》

 


  解读:骄傲不可滋长,欲望不可放纵,志向不可自满,高兴不可过火。

 

 


  “君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。”

——《礼记·中庸》

 


  解读:求取君子之道的办法,好比走远路那样,必须从近处开始;好比登高山那样,必须从低处开始。

 

 

 




  “自诚明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。”

——《礼记·中庸》

 


  解读:(真诚是天理赋予的)所以由内心真诚而达到明晓事理,这叫做先天的本性;由明晓事理而达到内心真诚,这叫做后天的教化。做到内心真诚,一定会使人明晓事理;明晓事理,也一定会使人内心真诚。

 

 


  “诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。”

——《礼记·中庸》

 


  解读:诚心用形象表现出来,形象表现出来便很显著,显著的表现便很明晰,明晰的表现便见诸行动,见诸行动后不断地变,变了以后便能达到高的境界(出神入化)。只有天下最大的诚心能达到这种出神入化的高境界。

 

 

 




  “君子之道,淡而不厌,简而文,温而理,知远之近,知风之自,知微之显,可与入德矣。”

——《礼记·中庸》

 


  解读:一个君子的主张和作为,看来平淡但不令人厌烦,虽然简约但却文雅,温和中显出道理来。加微信sofo1503看好文,能知道由远及近的道理,风向来自何处,从一点小事上能看到大事。这就可以说进入道德之门了。

 

 


  “物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”

—— 《礼记·大学》

 


  解读:只有推究事物的原理后,才能获得知识;获得知识后,意志才能真诚;意志真诚后,心思才能端正;心思端正后,才能修善品性;品性修善后,才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后,才能治理好国家;治理好国家以后,才能使天下太平。

 

 

 




  “恶言不出于口,忿言不反于身。 ”

——《礼记·祭义》

 


  解读:恶意的语言不从口中说出来,别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。

 

 


  “德者,本也;财者,末也。”

——《礼记·大学》

 


  解读:道德是根本,财富只是枝节。

 

 

 




  “富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。”

——《礼记·大学》

 


  解读:财富能装饰房屋,道德能修养品性。胸襟宽广,体态自然安详,所以君子一定要使自己的意念真诚。

 

 


  “独学而无友,则孤陋而寡闻。 ”

——《礼记·学记》

 


  解读:一个人单独学习而没有朋友一起切磋,就会学识短浅,见闻不广。

 

 


  后记:君子以仁存心,以礼存心;仁者爱人,有礼者敬人。现代社会,人际交往,贵在有礼。礼仪是一个人乃至一个民族、一个国家文化修养和道德修养的外在表现形式,也是做人的基本要求。向古人学习,学的是举止言行上的礼仪之美,更是待人处事上的为人之智!

 


(应天书院)


 

[转载]【中华中医五千年知识大全】

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中国针灸鼻祖皇甫谧画像(蒋兆和李志锋绘画)
中医(Traditional Chinese Medicine),一般指以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学,所以也称汉医。是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。

相对西医来说,中医离我们的生活最近,也最为密切!

中医诞生于原始社会,春秋战国时期中医理论已基本形成,之后历代均有总结发展。除此之外对汉字文化圈国家影响深远,如日本汉方医学,韩国韩医学,朝鲜高丽医学、越南东医学等都是以中医为基础发展起来的。
中医承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识,是在古代朴素的唯物论和自发的辨证法思想指导下,通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。
中医学以阴阳五行作为理论基础,将人体看成是气、形、神的统一体,通过“望闻问切”四诊合参的方法,探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长,进而得出病名,归纳出证型,以辨证论治原则,制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法,使用中药针灸推拿按摩拔罐气功食疗等多种治疗手段,使人体达到阴阳调和而康复。
中医治疗的积极面在于希望可以协助恢复人体的阴阳平衡,而消极面则是希望当必须使用药物来减缓疾病的恶化时,还能兼顾生命与生活的品质。国学中医图片

中医医学理论:

中医理论来源于对医疗经验的总结及中国古代的阴阳五行思想。其内容包括精气学说、阴阳五行学说、气血津液、藏象、经络、体质、病因、发病、病机、治则、养生等。早在两千多年前,中医专著《黄帝内经》问世,奠定了中医学的基础。时至今日,中国传统医学相关的理论、诊断法、治疗方法等,均可在此书中找到根源。
中医学理论体系是经过长期的临床实践,在唯物论和辨证法思想指导下逐步形成的,它来源于实践,反过来又指导实践。通过对现象的分析,以探求其内在机理。因此,中医学这一独特的理论体系有两个基本特点,一是整体观念,二是辨证论治。中医的基础理论是对人体生命活动和疾病变化规律的理论概括,它主要包括阴阳五行气血津液脏象、经络、运气等学说,以及病因、病机、诊法、辨证、治则治法、预防、养生等内容。

运气学说

运气学说又称五运六气,是研究、探索自然界天文、气象、气候变化对人体健康和疾病的影响的学说。五运包括木运、火运、土运、金运和水运,指自然界一年中春、夏、长夏、秋、冬的季候循环。六气则是一年四季中风、寒、暑、湿、燥、火六种气候因子。运气学说是根据天文历法参数用来推算、预测来年的天象、气候、疾病发生流行的规律,并提供预防、养生的方法。

精气学说

气是构成天地万物的原始物质。气的运动称为“气机”,有“升降出入”四种形式。由运动而产生的各种变化,称为“气化”,如动物的“生长壮老已” ,植物的“生长化收藏”。气是地万物之间的中介,使之得以交感相应。如:“人与天地相参,与日月相应”。天地之精气化生为人。

阴阳学说

阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。 最初是指日光的向背,向日光为阳,背日光为阴。阴阳的交互作用包括:阴阳交感、对立制约、互根互用、消长平衡、相互转化。
阴阳学说是中国古代哲学范畴。邓氏的现代阴阳是“对立统一”或“矛盾关系”的一种划分或细分,两者是种属关系。对立统一规律是“阴阳”的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念。读刘旦宅国画彩绘《李时珍》札记(附全图欣赏)
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性。阴阳的内涵互相否定,一个概念“阴”肯定对象的阴的属性,另一个概念“阳”则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并。
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念。(邓宇等的现代阴阳概念与定义)。
人们通过对矛盾现象的观察,逐步把矛盾概念上升为阴阳范畴,并用阴阳二气的消长来解释事物的运动变化。阴阳学说认为世界是物质的,物质由阴阳二部分组成,凡是剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属阴。因而阴阳存在两个对立面,在阴阳消长和对立统一作用下,相互资生、相互制约、相互变化中构成世界万物。中医运用阴阳对立统一的观念来阐述人体上下、内外各部分之间,以及人体生命同自然、社会这些外界环节之间的复杂联系。阴阳对立统一的相对平衡,是维持和保证人体正常活动的基础;阴阳对立统一关系的失调和破坏,则会导致人体疾病的发生,影响生命的正常活动。医和.jpg

五行学说

五行学说是中国古代哲学的重要成就,五行学说 即是用木、火、土、金、水五个哲学范畴来概括客观世界中的不同事物属性,并用五行相生相克的动态模式来说明事物间的相互联系和转化规律。五行学说中以五脏配五行即:肝与木、心与火、脾与土、金与肺、水与肾。五脏与五行相生相克应保持相对平衡和稳定,和谐相处。如果五脏与五行发生失调,出现太过、不及或反侮,也会致疾病的发生,这对于推断疾病的好转和恶变,治疗方法,提供了充足依据。中医主要运用五行学说阐述五脏六腑间的功能联系以及脏腑失衡时疾病发生的机理,也用以指导脏腑疾病的治疗。
五行于中医则体现了具备这五种属性的人体五大系统的相互关系。木火土金水这五个符号分别代表肝心脾肺肾所统领的五大系统。中医不是研究微观的病毒细菌如何作用于人体的理论而是研究人体整体的各个系统之间的关系,并且通过中药,按摩,针灸,甚至心理作用去调节各个系统之间的平衡,以此保持身体健康。
五行的交互作用包括:相生、相克、制化胜复相侮、相乘、母子相及。

气血津液

气血津液是构成人体的基本物质,是腑脏、经络等组织器官进行生理活动的物质基础。
气是构成人体和维护人体生命活动的最基本物质,在生理上具有推动、温煦、防御、固摄、气化等功能。气聚合在一起便形成了有机体,气散则形体灭亡。庄子说:“通天下一气耳”,全天下就是一个气。有了这个气就运动,就生生不息,就变化不止,没有这口气就完了。
扁鹊
血是构成人体和维持人体生命活动的基本物质,具有很高的营养和滋润作用。血必须在脉中运行,才能发挥它的生理作用。血在脉中循环运行,内至腑脏,外达皮肉筋骨,不断对全身各腑脏组织器官起着充分的营养和滋润作用,维持人体正常的生理活动。
津液是指各腑脏组织器官的内在体液及正常分泌物,是机体一切正常水液的总称。津和液的性状功能及分布部位各有不同,津是指性质较清稀,流动性较大,分布于体表皮肤肌肉,并能渗注于血脉,起着滋润的作用。液是指性质较稠厚,流动性较小,流注于骨节、腑脏、脑髓等组织,起着濡养作用。
气血津液都是机体腑脏、经络等组织器官进行生理活动所需要的能量,而气血津液又依赖于腑脏、经络等组织器官正常的生理活动。如果气血津液代射不正常或腑脏、经络等组织器官不能进行正常的生理活动,就会引起疾病的发生。

脏腑学说

脏腑学说主要是研究五脏(心、肝、脾、肺、肾)、六腑(小肠、大肠、胃、膀胱、胆、三焦)和奇恒之腑(脑、髓、骨、脉、胆、女子胞)的生理功能和病理变化。
藏:指人体内的五脏六腑、奇恒之府,通称为脏腑。象:一指“形象”,即脏腑的解剖型态;二指“征象”,即脏腑表现于外的生理病理;三指“应像”,即脏腑相应于四时阴阳之象。
透过外在“象”的变化,以测知内在“藏”的生理病理状态,称为“从象测藏”。即“视其外应,以知其内脏”。
“脏腑”不单是解剖型态的概念,而是包括解剖、生理、病理在内的综合概念。
五脏:指肝、、肺、肾,一般笼统功能为“化生和储藏精气”。
六腑:指、胃、大肠、小肠、膀胱三焦,一般笼统功能为“腐熟水榖、分清泌浊、传化糟粕”。
奇恒之府:指“脑、、骨、、胆、女子胞”。
气血津液气、血、津液是构成和维持人体生命活动的基本物质美国承认策划了消灭中医的阴谋!
气的生成源自先天与后天。禀受于父母的精气,称为“先天之气”。肺吸入自然的清气,与脾胃运化水榖产生的水榖之气,合称为“后天之气”。
气有推动、温煦、防御、固摄、气化、营养等作用。
人体的气可分为元气宗气营气卫气脏腑之气、经络之气。
气的“升降出入”运动失常,称为“气机不调”。其表现形式有气滞、气郁气逆气陷气脱、气闭等。读刘旦宅国画彩绘《李时珍》札记(附全图欣赏)
刘旦宅国画彩绘《李时珍》
经络是人体运行气血、联络脏腑形体官窍、沟通上下内外的通道。
经络在中医学的重要性正如《扁鹊心书》所说:“学医不知经络,开口动手便错。盖经络不明,无以识病证之根源,究阴阳传变。”

经脉学说

经络学说是研究人体经络的生理功能、病理变化与脏腑相互关系密切的学说。经络被定义为人体内运行气血的通道,起沟通内外,网络全身的作用。在病理情况下,经络系统功能发生变化,会呈现相应的症状和体征,通过这些表现,可以诊断体内脏腑疾病。

病因学说

黄帝内经》将病因分为阴阳两类:“生于阳者,得之风雨寒暑”,“生于阴者,得之饮食、居处、阴阳、喜怒”。
汉代张仲景在《金匮要略》中,把病因分为三类:“经络受邪入脏腑,为内所因”,“四肢九窍,血脉相传,壅塞不通,为外皮肤所中”,“房室、金刃、虫兽所伤”。

医圣张仲景和神医华佗

宋代陈无择提出“三因学说”:外所因、内所因、不内外因。
近代则将病因分为五类:
外感病因:包括六淫(风寒暑湿燥火)和疠气
内伤病因:包括七情(喜怒忧思悲恐惊)、饮食失宜、劳逸失度。
继发病因:包括痰饮瘀血、结石。
其他病因:包括外伤、寄生虫胎传、诸毒、医过。
发病邪气与正气交战,决定发病及疾病的发展变化。又称为“正邪分争”。
“邪气”泛指各种致病因素,“正气”指人体的自我修复调节能力、适应环境能力、抗病能力等。美国承认策划了消灭中医的阴谋!
“正气不足”是发病的内在依据,即“邪之所凑,其气必虚”、“正气存内,邪不可干”。
体质、情志、地域、气候等,与发病有密切关系。
病机病机是疾病发生、发展与传变的机理,又称“病理”。
基本病机包括:邪正盛衰阴阳失调气血失常、津液代谢失常
内生五邪,包括:风气内动、寒从中生、湿浊内生、津伤化燥、火热内生
病位传变,包括:表里出入、六经传变、三焦传变、卫气营血传变、脏腑传变等
病性转化,包括:寒热转化、虚实转化

元气学说

中医认为,元气为先天之精所化生,是人体最基本最重要的气,由先天之肾所藏,后天脾胃来濡养,借三焦和经络流行分布并弥散全身。

中医历史典故:

岐黄公元前26~22世纪时 ,黄帝是传说中原各族的共同领袖,姓姬号轩辕氏、有熊氏岐伯,传说中的医家,黄帝的臣子。现存有中国最早的中医理论专著是《内经》,此书托黄帝与岐伯讨论医学,并以问答的形式而成,又称《黄帝内经》。后世称中医学的“岐黄”、“岐黄之术”,即源于此。
医中圣手《孔子传》载:“于事无不通,谓之圣”,即无所不通。手,指专司或专情其事的人。医中圣手即是对医生精湛医术的高度称赞。
扁鹊卢医 《史记扁鹊仑公列传》载:扁鹊者,渤海郡郑人也,姓秦,名越人,其治赵简子、太子疾。《列子力命篇》载:医者卢氏被人称为“神医”。扁鹊卢氏即“正统神医”也。伏羲皇帝.jpg
悬壶《后汉书·费长房传》载,市中有一老翁卖药,悬一壶于市头。而他的药给人治病,每每药到病除,十分有效,引起人们的注意。结果发现这个神奇的老头,每到落市关门后,他就跳入葫芦里。古代医药不分家,就把“悬壶”作为行医的代称。一些开业医生也将葫芦作为招牌,表示开业应诊之意,后人称医生的功绩为“悬壶济世”。十大中医鼻祖

                      药王——孙思邈

杏林三国时董奉,医术高明,医德高尚,为人治病,不受谢,不受礼,只要求治愈者在他房前栽杏树作为纪念。重症愈者种5株,轻者1株。数年后,蔚然成林,红杏累累。他建一“草仓”,告诉人们,要杏果的,不用付钱,只要拿一器谷子来换一器杏果。这样用杏果换来的谷子堆积满仓,他用这些谷子救济贫民。人们非常感谢他,送他匾额上写“杏林”、“医林”、“誉满杏林”、“杏林春暖”。这些赞誉之词成为医德高尚、医术高明的雅称。
虎守杏林传说,董奉一天回家途中遇茅草丛中卧着一只老虎。细看没有吃人的凶相,一动不动,抬头张嘴,大声喘气,流着泪,表情很痛苦样子,是求董奉治病。董仔细看了老虎说:“明天此时你来此等候,我给你治病。”老虎点头走了。第二天董奉把两个铁环戴在胳膊上,叫老虎张口,铁环用来防虎咬。他用手掏出老虎喉咙里的骨头,治愈了老虎的病,后来老虎为了报恩,就为董垂守杏林。今人用“虎守杏林”,意在褒扬像 董奉那样高超的医术。
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再世华佗华佗一次在途中,见有人出殡,他看见棺材缝里流出来的血,还像活人的血,于是上前救治,终于救活在棺材里假死的产妇,被人们誉为“神医”。他精通内、外、妇、儿、针灸各科。《三国演义》说他能为曹操开头颅治其头风病。后人用“再世华佗”来赞扬医生的医术高明。
中国针灸鼻祖皇甫谧画像(蒋兆和李志锋绘画)
青囊指古代医生盛医书的囊,后借指医术。《后汉书·华佗传》张冀《补注》:“吴押狱者每以酒食供奉,佗感其恩,告日:‘我死非命,有青囊未传,二子不能继业,修书与汝,可往取之’。吴至金城,取又藏之。佗知不免,大饮如醉而殂。吴弃役回家,向妻索书,妻日:‘纵学得神术,终毙于狱中,故我以囊烧毁也’”。因华佗精医术,生前行医各地,声名颇著,所以,“青囊”也成了医术的代称。十大中医鼻祖针灸之祖——黄帝
苍生大医 唐代药王孙思邈,医德高尚,堪称医学界的典范。他在《千金要方》中写道:“若有疾厄(灾难)来求救者,不得问其贵贱贫富,怨亲善友,华夷智愚,普同一等,皆如至亲之想。不得瞻前顾后,虑吉凶,护措身命。深心凄怆,勿避昼夜、寒暑、饥渴、疲劳、一心赴救,无作功夫形迹之心,如此可成苍生大医。”后人对医德高尚的医生尊称“苍生大医”。古代三百六十行各行祖师爷扁鹊

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中医特色  中医学经受了历史长河变迁的洗刷,为人类的生存繁衍作出了重要贡献。在现代医学快速发展的今天,中医在我国医疗保健、科研、教学、学术创新等诸多方面有其独有的特色和优势,显示了不可替代的作用,长久以来历代民医利用他们的聪明才智总结出了一套很有特色的治疗和保健的方法,如中医拔罐、中医膏药、中医刮痧、中医火疗、中医气功、中医推拿、中医药茶、中医药酒、中医药浴、中医针灸、自然疗法...十大中医鼻祖《李时珍》8折惠售_第1张_7788收藏__中国收藏热线

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