陶翰

翰，潤州人。開元十八年進士，又擢宏詞科，官禮部員外郎。

冰壺賦（以「清如玉壺冰，何慚宿昔意」為韻）

炯乎太陽之精，玉有真質，冰則貞清，我君子象諸！溫如皎如。正其色兮，非真不克；峻其節兮，非貞不居。爾其制盤盂，訪結綠，瞻白虹之氣，詠生芻之束。乃賦於他山，攻此良玉，剡之成器，錯以成壺。信以旁達，忠不掩瑜，以虛而受，用當其無。及乎嚴律閉，陰氣升，氛霧結，河海凝，沙驚雁塞，雪滿崤陵。於是天景初夕，玉壺始冰，臨象筵而孤映，對金鏡而相澄。爾其淋漓未泮，溫潤而差，纖光不隱，毫末不過。豈爾瑕之可匿，玷之可磨？不然，瑉之眾矣。貴玉者何？心之潔矣；飲冰則那？莊氏寓論，宣父式談。夜光奪魄，明月懷慚，豈比夫立槩生操，激清勵貪伊至人之比德，同貞士之司南。夫以物象所鑒，精明所蓄，霜華晨清，月影寒宿。故覽之者魂竦，憑之者慮惕，迨北風之已壯，幸西陸之未覿。客有撫而歎曰：「猗歟猗歟！吾無是易，且漏卮無當兮歎諸古，大圭不彖兮聞諸昔。曷若茲器之可佳，諒君子之宏益。」然後宣其烈，讚其意，抽毫命簡，賦冰壺之盛事。

狐白裘賦（以「珍裘非一腋」為韻）

邈哉瑞獸，生乎青邱；資挾溫以流潤，得頤素而成裘。故縝豪錯毳，匪剛斯柔；象群哲以濟美，軼千年而取優。配華玩於車服，曜珍奇於貴遊；殷祀典以崇賁，飾禮容而克修。暨夫秋沈金氣，科舉元律；進卿相之門，登王侯之室。寒祛溫薦，恩纏好密；任藏用以卷舒，委涼暄以昇黜。將綌衣以遞禦，與紈扇而更出；苟人事之宜然，諒廢興之若一。嘉其全真定色，育精含徽；千金振價，眾服騰輝。朝臨皓雪，且狀乎寒披鶴氅；曉安朱架，又象乎高懸玉衣。雖質文之可別，蓋貴賤而同歸。故崇侈者取貴而尚，戒奢者含貞以非。矧乎從損而益，工兼素腋。德之攸親，豈惟物新？晏嬰相齊以推弊，孟嚐獻秦而獲珍。貞休利乎蕃玦，悔吝生乎妄人，儻茲道之無替，遮遺芳於後塵。

對假蔭判〈甲為人後，請準蔭人色，所由以同假冒，甲訴法有差等。〉

有國之制，不易於常典；王者之政，未忘於繼絕。人則不幸，同叔向之有言；天道如何，比鄧攸之無子。甲義當為後，情切自孤，名不絕於本枝，愛未遷於他室。克聞鳲鳩之德，寧爽螟蛉之義？知子之道必全，見父之行無改。將議繼體，那慚象賢！主禮方列於宗門，入仕曷由於庇蔭？苟從法之差等，亦在禮之何傷？所由無端，雖不憂懼，訴者有據，應異無文。

對流外判〈流外解請兵部勞，所由不許，訴五品以上。〉

十等分賢，九流殊致，異漢儀之命史，若周官之爾胥。頗供操牘之役，寧有策勳之義？具聞奸命，復欲冒官。未輸自貽之辜，仍引無稽之訴，縱已榮參朱紱，其如匪是清流。鮑魚不可登庖，笄冠豈宜雙履？抑而未許，實謂有司。

餞崔朔司功入計序

冬，天子至自河華，中使至，司功崔公朝於京師，禮也。今天下有道，聲教必被，要荒來格，況其邇者乎？政莫大於殷會，使莫大於述職。故學於禮，足以專對，崔公近之矣！及夫三物，成者斯義歟？征驂如飛，郊暮來祖，渭上西眺，寒原無色。賦《皇華》而送崔氏行焉。

送王侍御赴劍南序

國家既誅邛筰之遊魂，收滇池之陳地，以蠻陬君長未即序，徼外新國，約非甚堅，將欲宣王風、布中典，必候才英矣。監察禦史王公，誌標勁節，天假異能，秉心而忠義必聞，多方而文武不墜。我中丞鮮於公以功名立破城江南，關啟而虜不敢窺，城峻而敵不敢守者，皆倚匡時之策，仗橫行之氣。不然者，豈有夕舍一尉，旦麾三軍，盱衡於不毛之間，決勝於大荒之表？取廷評者浹月，登憲府者周星，繡衣照於江原，風霜掃於劍壁，斯不足畏矣！中朝名雅，向義趨風，餞筵傾誠，翰墨紛矚。百壺追送，來登董原之野；萬嶺蒼然，更繞華陽之國。予以授簡，敢無斯文。

送封判官攝監察御史之磧西序

夫子以忠義為名，以才能為用。頃年投筆，多制勝之謨；間歲策勳，有斯皇之命。以西師之未解、右地之多虞，何寧此材，豈獲居息？我主將所以封弱水，擒月氐，略康居，取勃律。雖出車之任，事屬於才能；而入幕之賢，功歸於帷幄。嗟乎！非萬里無以見遠圖，非三軍無以知壯節。古人於是曆孔道，窮河源，豈勤勞而樂行役，甘絕域而厭諸夏？必以為擔石者能喪誌安懷者也，而拜命封侯，功成事立，不同日言矣。勉哉封子！守其嘉謀，軒將馳，繡服將假，雖天下險阻，玉關之風，故不足為子慮耳。帝鄉山川，徙倚將遠，別路雲樹，蒼茫欲秋。可以贈離杯，可以贈離唱，乃命座客，唯然賦詩。

送史判官之河南序

子始以詞進，而果以政聞。拔起翰林，激昂儒服，朝升一尉，暮入五府。漢東之駕才返，河南之檄適至。皇皇之命，未嚐寧居，將欲拒其辟書，韜其利用。若清規雄烈，已異於天下矣。周鄭之風好僻，齊魯之政或訛。使戎臣所以政（疑）於勵精，銳於振舉，以東夏候子，得無戒之哉？於是中朝名士左補闕任侯序其詠歌，太常主簿楊公鳩其晏餞。筆墨以之聚至，文章以之感合，不有君子，胡寧是焉？中條氣凝，河冰將壯。關中送客，美使者之賢；泗上諸侯，盛主人之禮。慎爾行役，勉哉軺軒！別筵再興，詞賦間作。故我有後甲之作，凡百（《英華》作「故我有後甲之術」斷句，「凡百」作「凡不」屬下句）在任氏之唱者，實隸於斯矣。

送李參軍水運序

壯哉大河之功也，南分淮泗，東委溟渤，呀呷長川，呼吸萬里。若舟楫是戒，風濤無虞；則三萬之廩，可得而西矣。故朝廷大役，實難其人。李公精義宏高，德量魁達，聲聞關右，義徹浙川。我侍禦史薛公資之以成務也，於是驛騎首路，列筵在庭，山川且長，語笑雲隔。勵其節，宣其規，使白波徐清，紅粟流衍，則國家之事濟矣。勉旃！故交不敏，詩以投贈之。

送李參軍序

人生相知心乎？仆之心嚐語君矣！相天（疑）以誌，相忠以言。以居則無悶，以動則無悔，孰謂子非天下之知己乎？同官為僚，同誌為友，豈不欲晤語終日，盡平生之歡？然而天時者盈虛也，人事者倏忽也，一合一否，與時而來。不有聚，何以同二人心？不有散，何以見四方誌？長揖而去，勉哉東軒！楊花初飛，郊草先碧，自秦及洛，雲山千里。《子衿》之首章善矣，吾從也。

送蕭少府之幽州序

頃林胡大寇邊，殺右將軍，於是幽薊之北門不啟。天子方憂朔漠之事，問盧龍之策，公安得收其宏略，匣長劍，塊然為一尉哉！夫感於事則忠義全，登於危則臣節見。必也海水晏，燕山空，代雲胡沙，談笑而靜，蓋王師之義全。言未畢，征馬將散，三嘯於離郊之上，敬而辭焉。

送崔司戶過隴迎大夫序

夫公銜紼海裔，東歸玉門。戎夏已康，金甲已息，伊大夫皆受賜矣。矧司戶公詩禮是勖，庭闈是故（疑），假軒、登隴雲而四望矣。吾朋乃驅征騎，攜旨酒，歌白雲以贈之。關河始風，秋草尚碧，眾皆詩人也，安闕乎文哉？

送崔二十一之上都序

士之相知，故不在舊。仆一睹君，詞誌慷慨，情幹絕人，是欲片心樹善。君子風義相感，笑言卒獲。時不與而清秋至，樂未央而別恨生。則臨歧撫然，把袂如失。蘭可佩也，掇而贈君；酒可忘憂，酌以酬我。且士為（疑）當世虛已之運，主司推心之時，而不能翰飛衝天，淩勵勁翮，非人英也。子之往矣，吾無間然，乃徵詩寮，以壯行色。

送孟大入蜀序

襄陽孟浩然，精朗奇素，幼高為文，天寶年始遊西秦，京師詞人，皆歎其曠絕也。觀其匠思幽妙，振言孤傑，信詩伯矣。不然者，何以有聲於江楚間？嗟乎夫子！有如是才、如是誌，且流落未遇。風塵所已（疑）然，謂天下無否泰、無時命，豈不謬哉？翰讀古人文，見《長楊》、《羽獵》、《子虛賦》，壯哉！至廣漢城西三千裏，清江夤緣，兩山如劍，中有微徑，西入岷峨，（闕一字）有奇幽，皆感子之興矣。勉旃！故交不才，以文投贈。

送惠上人還江東序

自延陵季子來詣上國，齊魯晉鄭，賢豪風靡。及夫顧、陸入洛，亦稱南金。今錢塘惠上人，捉一盂，振一錫，則呼吸詞府，頡頏朝顏。長江之南，世有詞人舊矣。於是侍禦史王公維、太子舍人裴公總，寄彼好事，於焉首唱。賢才翕集，文墨敷芬，作者為之不寧，詞林為之一振。此公家本富春，棲於天竺。白雲青岫，方丈之居，江風海濤，一杯而泛。窮其奧旨，即空王之法門；賾其精心，有真如之理性。不然，我群公風流虛佇、歌詠間作者，豈無哉？正月裓裳東旅，征帆南岸，眺吳山而可見，值湖水之將碧。震澤千里，孤舟渺然，比思我曹，時開離贈卷也。

送王大拔萃不第歸睢陽序

才格可得而仰也，文章可知而畏也，故往年有公連之捷矣。九流之學日盛，三鼓之音未歇，今茲有天官之阨矣。天將啟子於世，故命以才；授子於亨，故先以屈。屈伸理也，才位時也。子姑感激毫翰，增修詞律，衝天之舉，吾倚而待焉！歡洽豈常，離言實早。河嶽西別，悠哉鎬京；庭闈東瞻，誰謂家遠？草色將變，雲天浩然，詩而詠言，將以述誌。

送盧涓落第東還序

噫！天生秀明，雋而才之；有九流，胡蒙而屯之。故君子守之以知息之命，而固有須也。不然者，盧氏子魁岸特達，而若是尚脈脈於公車之下，而三歲不覿哉？灞城春潤，風喧景遲，鶯聲始調，柳色堪醉。當此而裹足千里，背（闕一字）而東，豈意者歟？眾皆賦詩，以慰行旅。

送謝氏昆季下第歸南陽序

吾常遊江表，得二謝焉。青青子衿，始在童丱，時已辨其梢雲噴浪之兆。江河蕭散，垂二十秋。忽然上京，再瑩心目。《詩》、《騷》之興天假，流略之奧日新。才藝克備，文鋒其銳。吾以此自負，不為非知人矣。金門未偶，征蓋言旋；雲峰閉於武閣，春野開於楚鄧。蓋將窮討策府，琢磨詞律。他日之奮六翮，登九霄，未為後耳。春水尚寒，郊草無色，何以贈別？必在乎斯文。

送田八落第東歸序

田子行於古而誌於文，雅多清調，將有新律，鋒鏑甚銳，將來者其憚之。勿以三年未鳴、六翮小挫，則遂有清谿白雲之意。夫才也者，命在其中矣；屈也者，伸在其中矣。將子少安，吾以是觀德。灞亭柳綠，昆池草青，於何送歸？無易詠歌。

仲春群公遊田司直城東別業序

餘聞宥天下，不聞理天下，故憂台門（疑）而生白，秋官澹而守中。不然，我群公法家之流，惟刑是恤，亦何暇閣掛巾車，鏘鏘乎在此堂矣？司直雁門田侯，行修器博，心遠地偏，於是啟郊園之扉；主簿天水薑侯，詞才俊秀，雅誌堅直，於是傳翰林之檄。嗟乎！城池不越，井邑不移；林篁忽深，山鬱鬥起。出回塘而入蒼翠，更指深亭；因曲岸而捫穹嵌，忽升絕頂。雲天極思，河山滿目，菡萏春色，蒼茫遠空。煙間之宮闕九重。砌下之亭皋千里，臨眺之壯也。樽酒既醉，舞袖登筵，歡洽在斯，獻酬無算。措九州於樂府，移三典於頌章。皆我順堯之心，除秦之政，所以偶春服之晏也，鹹請賦詩。

蘇綰

綰，元宗朝為記室參軍。

對家僮視天判

〈甲於庭中作小樓，令家僮更直於上視天。乙告違法。甲云：專心候業。不伏。〉

仰觀俯察，通幽洞微，明分野之災祥，知廢興之休咎。故漢皇應籙，瑞日揚光，宋景推誠，妖星退舍。所以標之甲令，著自前經，苟非主司，習者多罪。甲官非馮氏，名在平人，詩書為席上之珍，無聞教子；圖緯豈門庭之事，輒訓家僮。公然有違，法在無赦，難專候業，定欲窺天。措之罪刑，應須搶地，乙告非法，既葉公途。請寘條約章，無容詞訴。

對賜則出就判〈甲賜則，有司令其出就，訴雲未成。〉

度土居人，量地制邑，政不求備，官惟其能。故周設六卿，辨方正位；禹敷九土，俾乂底績。將以緝綏黎獻，作乂都鄙，是崇錫命之儀，爰求則柄之法。靖言伊甲，生也逢時。祿以代耕，榮冀登於一命；朝以拜錫，位何辭於小國？必若才惟致理，道可濟時，則所告必聞，何始乎就列？昇高自下，宜忘於擇地。況堯舜在上，車書必同，莫非王臣，鹹仰天秩。未能敬恭君命，曷得遐棄厥司？宜褫帶以受服，奚薄言而有訴？咎自作也，刑其渥凶，庶片言之可懲，慚兩端而斯和。

劉知古

知古，元宗朝綿州昌明縣令。

進日月元樞論表

臣伏見近日累降詔書，委當道監軍使，於諸觀內求精選丹兼通藥性者一二人，送赴上都，至闕下試驗，不精亦不加罪。至哉精求！宏告天地，若誠如此，山川豈秘其靈文？神明安隱其元象？臣自幼年，與道合虛，情性守一，頗曆歲月。至於留心藥物，向此二紀，意謂無出《周易參同契》，但能尋究此書，即自見其道。臣數年屬意於此，精覺開悟，尚猶未免朦朧。至於金石紀綱，亦略見其端緒。臣忽因閑暇吟詠之餘，著《日月元樞論》一卷，本欲藏諸名山，傳之同好。今幸遇有道聖明之君，誌慕元風，若沈默不言，實恐天下無好之誌。今陛下若需還丹，切恐難遂其誌。臣所著書，謹憑當道監軍使隨表進上。伏望聖慈討天下精通藥理之士考究，若以斯論可采，臣當無隱於陛下；若以為不可，臣自味於風塵之外，亦不愧於不取。臣不揆庸瑣，輒獻芻蕘，伏增戰越之至。

日月元樞論

夫馳騖於名利之場者，惟尊爵祿以為意；逍遙於無為之域者，獨貴神仙之可尊。名位非德行可致，道術非博學而得，故仲尼不享其高爵，劉向不達其秘言。即知命有所定，分有所歸，固不計其才能之與清濁矣。古今修仙學道，藜莠蓬蒿，不啻多也，得之者麟鳳鵬鸞，不亦稀乎？且道之至秘者，莫過還丹；還丹之近驗者，必先龍虎；龍虎所自出者，莫若《參同契》。世之習此書，近乎仿佛，其徒實繁，達乎元義者，未之有也。昔抱樸子《神仙傳》云：「魏真人《參同契》、《五相類》凡二篇，其說似解釋《周易》，其實假借爻象，以論作丹之意也。」又有元光先生，不知何代人也，睹《日月混元經》，其序云：「徐從事擬《龍虎》之文，撰《參同契》上卷，傳魏君。魏君又述中卷，傳淳于叔通。淳于叔通又制下卷，表三才也。此則葛稚川錦平城四字訣全乖，人無識者。」複有蕭先生，亦不知何代人也，又注《龍虎》敘云：「《參同契》者，擬《龍虎上經》，本出真人徐從事，因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。其後淳于叔通補述其類，取象三才，乃為三卷。又叔通親事徐君，夜寤不寐，仰觀元象，以配卦爻，而著其書。」研詳三說，理有異同。元光之談，失之窮遠。若以魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》，此非其審也。凡《五相類》，豈不雲《參同契》者？敷陳梗概，不能專一汎濫而說，今更撰錄補塞遺脫，故複作《五類》，則《大易》情性盡矣。若不然者，則未備也。三卷之前，未有此書，此亦是以辯中卷是魏伯陽所撰。不然者，故不合雲今更撰錄補塞遺脫，其義益明矣。夫《參同契》者，參考三才之理，敘其符契而已，非為因三卷而得參同也。所以《五相類》者，蓋論還丹之道，與五行之理相類也。所以《本經》云「參考三才」，又云「推演五行」，即此所見設題之本旨也。而不達者強生疑言，殊不究此經篇章雖異，旨趣皆同。莫不以乾坤為鼎，天地之道成焉；坎離為藥，南北之位分焉；龍虎為名，東西之界列焉。若論火候，定生成，莫不循卦節、應鍾律，消息合刑賞。故黃鍾氣至，即陽生於複，漸曆臨泰，至已而陽爻數終；蕤賓氣至，即陰生於後，漸曆遯否，至亥而陰爻數窮。如循還未始有極期，六合、三才、四時、五行之理備矣。夫鼎者所以鼎其鼎也，藥者所以藥其藥也，鼎藥一也，豈容非類哉？而有惑者妄生穿鑿，謂肝青為父，是曾青也；肺白為母，是鉛銀也；腎黑為子，是磁石也；脾黃為祖，是雌雄也。殊不究經云「挺除武都，八石棄捐」，豈更用元精、雄黃之類也哉？謂還丹自赤而成紫色者，曾青之氣染入而已，又大非也。且草木乘春而生，生即青，及其花含文彩，實熟黃赤，其中豈有假曾雄乎？謂還丹因染而成紫色，不知黃金、黑錫、赤銅、藍玉，是何物染乎？蓋陰陽之氣，自然變化也。況還丹順天地生成之道，合金水自然之質，豈得無變化者哉？隻為五金、八石、硝樊、硇石，群方眾藥之中，或有用之。於龍虎大丹，亦無用處，豈非經旨隱而難辯耶？抑亦心究窒塞而莫可曉也？且世上聞虎者多，識虎者少。夫流珠為龍，龍即日也；黃芽為虎，虎即月也。此二物者，日月精氣，鹹有變化之理，故餌之者亦能變化。所謂變化者，變丹砂為水銀，自陽返陰也；水銀複為丹砂，自陰返陽也。故流珠丹亦名火青丹，變黑鉛為黃丹，自陰返陽也；化黃丹為黑鉛，自陽返陰也。二物謂之陰，倏然而為陽矣；謂之陽，忽然而成陰矣。互為夫婦，更為父母，此蓋陰陽感激而成，雖聖賢莫測所以。魏夫子敘云：「雲芽之靈，龍吟方泉；景雲絡霄，虎嘯虛無。衝風四振，陽燧昭明；朱光鬱起，方諸見陰。元液清溢，皆為自然也。」此大還丹妙用，其實一也。上古有水銀一味，而獨不成丹者，蓋有龍而無虎。不如是，又何假四象、五行？亦何求於陰陽、男女哉？是以必有不因於物，亦不因於人，而往往任其大道自化者矣。《上經》豈不云「賢者能特行，不肖與母俱」？夫與母俱乃知，豈非自然之正也？如紀綱八石，本乎二物；龍虎一體，而開三條。審乎二物，易乎一源，可知至元也。所以千舉萬敗者，其由不達三五與一之理。此非大道曲隱，由思慮之未至。《老子》所謂「能知一，萬事畢」，亦為此義也。世人徒知還丹可以度世，即不知度世之理，從何生焉，蓋餌日月精華故也。日月者，天生元女、地長黃男是也。虎者金也，龍者汞也，金汞相抱，得自然性。服食之者，豈不神哉？所以《典庭經》云：「日月精華救老殘，豈非二景之事乎？答曰：媾二景之暉者，其徒實繁；服五晨之霞者，數亦不少。然當此道、住世長生者鮮矣。至於餌一藥、服一丹、獲延駐長生者，目所見多矣。」由是論長生之術，必在保養服食，內外兼資，方始有望。若獨任一端，徒亦不免虛勞耳。

學者雲，鉛非鉛也，此恐昧甚者歟？且《上經》云：「真人至妙，若有若無，仿佛大淵，乍沈乍浮。」《中經》云：「真人潛深淵，浮遊守規中。」此蓋銷鉛為水，暖汞投之，初入則寂爾無聲，火烈花浮，迥然獨異，此豈不以物處於太泉深淵者乎？若謂斯鉛非鉛者，又不可知也。或人為鼎正當有土者，是妄也。真鉛者，火鉛是也。夫水位北方，卦主坎，坎主六戊，戊即土也。火位南方，卦主離，離主六已，已亦土也。真人之意，惟以戊已之氣而為土，非以土地而為土也，此坎戊月精、離已日光之義也。《經》豈不云乎？「人所稟軀，元精雲布，因氣托初，陰陽為度。」夫作丹者，亦以法象人也。稟父母四氣，以立為形，魂魄隨起，乃有精神矣。然即父母之體，豈中有土乎？是知一陰一陽而為水火，火以水為夫，水以火為妻，其道自成於戊已。夫萬物莫不終始於土，功用莫逃於水火陰陽。若謂土者五行之數，列在鼎中，則龍為木精，鼎中何能無杞梓之屬？其道甚明，知之者鮮矣。夫金能生水，水亦能生金。水生金者，則鉛中出黃芽，是其性也。《五金訣》云：「鉛能制汞，汞能伏金，金汞成形，故名制伏。」此一理也。夫木能生火、火亦能生木者，則丹砂中出汞，亦是其性。所謂木者，木受太陽之氣，化為流珠。太陽者日也，日出於東，東者木位；太陰者月也，月出於西，西者金位。故還丹以元象為準。日月之符，在乎晦朔。會合刑德之氣，順乎卯酉，出入乾坤，徘徊子午，以天地為雌雄，以陰陽為父母。故左名為龍，右名為虎。《經》曰：「汞日為流珠，青龍與之俱。」理在於此。有淺見之士，或以水銀和山澤銀合於器中燒，呼為樹子。始即二物相抱，後乃銀汞異處。或經一年至二年，鉛母既成赤粉，其中伏火功深則十存四五，效淺者十有二三。服之者不聞益人，亦往往反損，蓋緣五行之氣不足，法象之理有乖。或有曰鉛從銀生，定以鉛精合汞，名曰龍虎。殊不知黃芽雖出於鉛，實非鉛也。以非鉛為藥，而為正矣。故云「黃芽不是鉛，不離鉛中作」，是也。故為龍虎者，必先以黃芽為正也。《經》云「終始自相因」，此謂制汞以類，合類故名，於終始相因之義也。夫父之制子、子之制孫者，人倫之正也；火性銷金、金伐木榮者，還丹之感也。又有術士或以《龍虎歌》云：「陰在上，陽下奔，首尾武，中間文。」但常在爐上，置水一甌，出五符經語。此要言也。夫還丹起於陽生、終於陰極者，陽伏於下，陰在於上。假令雖有生者，必待陰衰之後、水旺之時也。向者自複觀卦彌曆十月，鉛黃既謝，丹道將成，子生母胞，不相涉入，陽消陰息，金勝水衰，魂魄相安，剛柔合體，然後設陰爐於上，張炎火於下。《經》所謂「舉水以激火，奄然滅光明」，又云「水盛坎侵陽，火衰離晝昏；陰陽相飲食，交感道自然」，斯乃順時合宜、與氣相得之理也。真人意者以金丹久為火化，形氣乾虛，欲使受其陰津，以潤肌骨，蓋妙盡於此矣。嚐見天下好道者，財竭不知貧，力盡不知困，深可哀也。莫不以鉛黃花與水銀相和燒之，謂之紫粉。或以朱砂、雄黃、水銀、硫黃、曾青、空青及諸礬、雲母等，同合和蒸煉煮煆而服之。或以諸礬、新碌諸灰結水銀，名為紅銀，化為粉屑以服之。凡此眾類，制作多門。若修煉如法，形氣不散，尚可愈人之疾，亦別無所益。若散失精華，空有滓惡，但能稍熱，更無所堪。或用藥汁以煮硫黃，澄濾以研成玉粉；或用硫黃以染銅葉，研煉而成赤丹煮之。此於諸術之中，最為凡淺。至於砒霜以化銅鐵縮錫，此蓋為饑寒之徒，非道者所處也。然得妙者，亦百無一矣。世有不知道也，謂五金是金銀銅鐵錫也，八石是雄硫砒礬膽曾青磁也。殊不知子午以成三，戊已自為五，是以八石之名，得陰陽之數，此還丹之道備矣。所以前輩道流云：「不用二青及四黃，河車自有五神光。」《經》云：「九還七返，八歸六居。」此義隱，非久通元者，莫得論焉。世人多將黑鉛化為黃粉，即牛糞汁或曲糟之類，和其鉛粉，同溲團燒之，鉛汁流下，如此九度，謂之九煉鉛精。天下學者皆以此為「九還七返」，是鉛精丹砂，又不知「八歸六居」，複是何物？夫金生數四成數九，木生數三成數八，火生數二成數七。此三者皆本生之氣相合，故名返還。六居者，水生數一成數六。金本生水，水不得與金合居，然自謂之六居。天地左轉，日月右行。俯而視之，則金能生水，木能生火；仰而觀之，水返生金，火返生木。子當右轉，午乃東旋，卯酉界隔，主定二名，此之謂也。故知天道不隱，人自迷之。今謂此書為「日月元樞」者，亦取此也。蓋世上學者，茫茫漠漠，竟馳於金石，即無消息之見，複無明師可道，則利在於黃白之術，得不妄動，動則終敗也。夫修還丹者，有十難焉：一精神不惑，二財力不足，三藥物不正，四分兩不同，五修煉非法，六陳布乖度，七火候愆期，八徒侶不端，九誠心懈怠，十成而不秘。有此十者，一有所虧，所失者大，而況不成有全虧者乎？所以學而得者，萬無一矣。至於經年曆歲，守爐看火，屏息營運，休廢生業，前期未卜，內懷疑悮，久勤則力屈，甚貴則生怨，中道而上者，謂之難類也，豈容易哉？自非捐俗求仙，越世高跡，稟性精一，盡於名利者，安可造次議久視之要？臣不揆庸愚，好道學仙，久覽《參同契》，不因其師，苦患乏財力，不能早修也。又恐荏苒過時，使後學者久困迷途，枉費資產，雖不盡露真詮，而亦頗聞元要。夫以和璞為石，荊國之眾也；謂碔砆為玉者，天下皆是也。又不知所謂碔砆焉，和璞焉，悠悠然莫知所問，惟候感通，以望神仙之教也。

常建

建，開元中進士，大曆中為盱眙尉。

對祭闕頒誥判〈所司有禮事，不頒誥所由，斷徒，訴不伏。〉

禮典之制，期諸豐潔，裸鬯將行，無宜秕稗。是以有司卜日而頒教，所由先庚而讀法，故能籩豆有楚，殷薦聿修。皇祖降歆，萬壽攸酢；孝孫有慶，百祿是荷。若後時而不陳，則臨事而或闕，偶俱罹謗，須一辨明。彼以不戒視成，居然有罰；此以未承憲令，無狀可明。俱曰官臣，當須慎守，自貽伊怒，尚欲奚為？

對復以冕服判〈甲復以冕服，御史糾其違失。〉

喪定等列，在乎中制；爵為公侯，招以上服。禮則有數，甲其謂何？必若錫重五侯，寵加八命，寢于中霤，固當復彼東榮，適在他邦，是何升其左轂？冕服則順，鐡冠奚為？如或有愆于儀，不象厥德；僭而有作，同彼季孫。孝則莫彰；異夫曾子。所謂殺禮，宜其聚慝。徵大夫之轍，理既有違；論司敗之刑，法將何逭？

梁洽

洽，開元時處士。

晴望長春宮賦（以登陴起遐望為韻）

雲收野迥兮目極千里，空淨川長兮纖埃不起。視河外之離宮，信寰中之特美；飛重樓之遝秀，繚長垣而層恥。詳巨制與宏模，固一君而萬祀；扼秦晉之襟帶，據山河之表裹。諒神功之所營，匪靈光之能擬。邈矣翏轕，岌乎崚嶒；對華山之贔屭，挾重關之股肱。文物著明，則可久可大；制度豐敞，則不騫不崩。來蘇之詠已作，觀風之道斯宏，遠樹搖晴，掛長虹而欲飲；祥煙不散，俟吾君之複登。宮闕多奇，欒櫨疊施；倚萬楹以磊砢，洞千門而陸離。玲瓏玉樹，則遍澄霽色；連騫繡檻，則卻映傷痛曦。設璿題以曜殿，黏赬壤以文陴。度之以几筵，則有典有則；約之以軌物，則不高不卑。當今取實去華，匪儉匪奢；撙節三代，光宅四遐。豫順以遊，禦六龍而戾止；聲明自溢，奄九有而為家。且夫《書》稱梓材，《易》稱大壯；自昔棟宇之作，未有茲宮之狀。夫長者仁壽之宗符，春者發生之所向；伊嘉名之可偉，乃動植之攸尚。客有學古之流，乃含毫而一望。

梓材賦（以理材為器如政之術為韻）

匠人度有山之梓，相文木之理；既因性而是度，又從繩而可擬。故輪桷適任，棟梁資始；陰陽之體葉時，隱括之形中軌。飾其象乃圖之以鳥獸，諧其音必均之以宮徵。苟可擇於棫樸，亦可殫夫杞梓。徒觀其破擁腫，斫瑰材；攢節迸集，斜文洞開。蜀柿落而雨足交灑，郢斤運而風聲飆來。伐之丁丁，奐蹙貍之班首；斫之橐橐，碎空穴之青苔。巧無匪制，庸無所施；因心則達，觸物能為。初會方以成矩，乍投圓而得規。削斫同功，準量成類；方資剞劂之力，乃作馨香之器。厥若選德以序，辨官以位；誠當正直而無頗，亦何患乎綱紀之紊墜？小既以此，大無不如；文公立號以化洽，康叔省功以慎儲。仁義有常，剛柔貴識其虛實；寬猛相濟，勤苦務知其疾徐。教在洽人，毖於出令；亦猶代大匠斫，罕或不傷其性。俾夫來者，式遵前聖；且修短得喪，亦奚其為政？森彼灌木，工則度之；有倫有要，念茲在茲；展矣君子，如何勿思？思不越，乃心逸；於人也明其采章，於木也須其丹漆。瞻濟濟之榛楛，懿彬彬之文質；雖非班扁之奇妙，敢獻斫輪之良術。

海重潤賦

道之應物兮小大鹹信，物之感道兮禎祥必順。況我儲君，光膺在震，乾乾夕惕；兢兢日慎，德澤潤於生靈，滄海得無重潤。惟海之量，百川朝宗；猶君之美，萬國向風。朝宗者歸其廣，向風者欽其政。既同類以相求，故重潤而必應。是使日光分色，山輝度映；風雨不淫，魚龍遂性。群仰止，是燔瘞以告成；外國聞焉，願梯航而來聘。然則我君之明兩也，景毓前星，休徵夢月；主鬯之功昭著，牽衣之智逸發。四皓既親，三朝不闕。故曰惟其有之，是以似之；海則靈潮晨夜而無替，君惟順動溫清而有時。詳夫海之為器也，吞吸八裔，流不逆細；怪必斯蓄，珍無不麗。衝融濜汨，翏轕澎氵鼻；飛濤疊躍於秋陰，白浪翻光於春霽。雖則沙石混濁，不蕩其清；波瀾迅委，終複於平。惟此之故，彰我君明。至矣哉！靈海之潤，孰知其極；願乘桴以攸往，非引蠡而能測。道未行兮竊喜取材，敢獻賦兮揚君之德。

金翦刀賦

金翦刀者，奚其有情；柔而能決，堅而能貞。表裹洞澈，上下鮮晶；缺處磨盡，铓閒淬成。長鋒貯其煙色，秀彩奪其霜明。值凝寒則勁質加勵，霑微潤則青衣半生。雙刃回合，兩棱τ傾；之而彩縷皆隱，用之而畫尺常並。及其春服既裁，寒衣欲替。隙光入座，蟠蛟龍於影中；暝色浮階，下星辰於環際。且夫小而輕，生閨閣之幽情；新而利，為房櫳之名器。開玉匣則飛光射人，落銀床則喧聲碎地。色絲滿篋，細錦盈箱。推妙使制，擇賢而當；豈顧常規而在準，不徒借美而多傷。方須取含合時，短長有限；欲去纖過，不遺片善。貪寸美而寬裁，避一花而斜翦。紕繆者退之而自慚，縟繡者進之而自勉，莫不賞茲器之能荷情人之妙選矣。

水德賦

大哉乎茲水，獨靈長以利貞。分位象於八卦，得柔謙於五行。混之不濁，流之不盈；蓄恬淡以凝潤，合虛無而洞清。其近窺也，若冰鮮與玉潔，映曙空而內澈；其遙視也，如雨罷而日晶，澄遠氣於初晴。德之深，與上善而均美；讓之大，居下流而不爭。處地為泉源，則江漢朝宗之義立；在天為霧露，則陰陽燮理之功成。辨涇渭於九流，雖眾不雜；察妍媸於萬象，在隱皆明。亦何異翹翹邦彥，濟濟朝英；作我吏部，為周亞卿？昔掌地官，其守土也能審；今來會府，其應物也以精。回廣照之能，比其妙識；以無偏之誌，喻此持衡。故得自陝以東，更仰知人之鑒；普天之下，皆稱如準之平。則有登舟未涉，處轍未停。遊子隴頭，嗚咽斷腸之奏；知音席上，傳聞盈耳之聲。倘為廣由中之德，流潤下之情，則所謂滄浪之清兮，可以濯吾纓。

水彰五色賦（以渥彩彰明必資乎？水為韻）

善利無方，莫先乎水。蓋當潤色之際，必取務滋之旨。黑黃蒼赤，皆賴其激揚；黼黻文章，咸本而資始。德既洽於濟物，色且葉於通理；自得元之又元，何謝美之為美？於以增奕奕，於以散煌煌；浴飛翬於陳寶，浸社土於徐方。染氏繄而眾彩繁糅，繢人因而品彙咸彰。博我以文，不獨專於潤下；用而不竭，將以效其靈長。原夫被物如濡，霑顏載渥；狀暮山而翠疊，法朝景而霞駮。遠同墨氏，類素絲之屢遷；尚想蜀江，嘉貝錦之斯濯。飾袞衣而煥爛成繡服之葳蕤，何采章之不昧，由浸潤之所資？漸以化成，能令素以為絢；期於敷衍，孰云涅而不緇？既得色斯舉矣，亦可狎而玩之。不假濯於滄浪，寧同資於碧海；凝瑞霞之炫燿，發慶雲之光彩。寫補天之績，煉石之資必該；圖應聖之祥，威鳳之儀咸在。佐益丹而惟其深矣，當後素而不曰白乎？流濕之光允若，受采之時是須：且比成人之美，實同因物有孚。助其妍而載隨，炳其用而無必；乍成藻火之文，幾變素紈之匹。榮光可愛，初謂出河之符；備色咸宣，更入夢江之筆。先王所以因而立旨，喻以相成；含章而其輝未著，發澤而其道彌精。儻不苟於體用，庶可致於文明。

笛聲似龍吟賦（以聲之相類有如此者為韻）

笛為樂兮人所吹噓，龍為神兮天泉是居。何音聲之酷似，而性質之本疏；想其形謂同婉若，聆其響稍異翕如。始其伐榦厚地，因材制器；四孔有加，五音俱備。無煩乎鈞簧促柱，有用於娛心滌誌。乍從容而寥亮，究律呂以精粹；伊滿堂之鹹驚，疑在田之忽至。淒清韻起，方將樂以忘憂；想象雲生，實曰物從其類。庶可分於繁會，諒難測於同異。徒察其含嚼奔放，激濁揚清；如泉水之或躍，疑禦日以飛聲。象乎？鼉有逢逢之鼓，疑乎鳳有嘒嘒之笙。雖學如不及，莫之與京。曷若高下自乎氣，洪衰應乎手？曲引如變於雲霄，霧雨若集其前後；劉累聽之而欲豢，葉公聞之而反走。非影響以因依，實混合於妙有。東南之美，厥狀蒼茛；不因乎度土合木，寧謝於玉質金相？調逸簫管之奏，音含宮招之祥。若降於天，如聞於野，穆公簡子，徒得其遊魂；《白雪》、《陽春》，奚稱其和寡？考終樂以自然，信斯笛之美者。當簻易持，龍吟似之；季長每悲於洛客，鄰人能感於子期。入耳之初，喜攀鱗之有所；回眸之際，睹截竹而在茲。是知夫揮弦戛擊以洋洋，轉喉紆餘之靡靡。夫神物之相應者，無能及此。

吹竹學鳳鳴賦

鳳惟應聖，竹乃無情；何截彼嶰穀之節，而吹象朝陽之聲？音韻既生，訝嗈嗈而成響；宮商閑起，若鏘鏘以和鳴。昔黃帝揆日，伶倫制律；將分天地之氣，以正陰陽之術。選碧鮮西域而非妙，得厚均昆山而無匹。既剪既伐，玉潤之姿是分；以噓以吹，金咮之聲斯出。貫時之容未改，作瑞之思孔將。呼吸兮斷而複續，疾徐兮抑而更揚。散漫於叢筱之間，疑郊藪已集；飄流於芳林之際，謂庭梧來翔。此音既舉，彼德可序；聞軫宮而引商，若命儔而嘯侶。遂使審音之士，睨孤管而生疑；考祥之人，向高岡而延佇。既而合黃鍾，制大呂；作候不乖於晷刻，分時先報於寒暑。逸韻蕭寥，德音孔昭；聆五聲而既備，和六氣而能調。儻吹於紫閣之前，何異巢阿閣之日？如發於青山之上，可繼鳴岐山之朝。且鳳聲雖虛，竹響有稟；伊異質之可用，惟聖人而能審。五聲並發，疑九雛之互鳴，眾響難侔，覺七音之異品。今國家仿不言而四時以遂，法無違而萬物如春。竹兮任截，鳳兮來馴；至仁以調乎元氣，大信用乎生人。由是律候以正，其唯大聖。亦何必取鳳聲之竹，然後測陰陽之令？

進賢冠賦（以明時急賢才為韻）

制冠有象，惟賢表名，冠在首而為用，政匪賢而莫成。伊進賢之為急，乃斯冠之發明；古人所尚，永代作程。豈比夫戴鶡聚鷸，瓊弁玉纓？彼旌武而貽咎，寧比德而同聲？念茲在茲，侯其禕而。山有木，工則度之；君為政，賢必進之。木自工以生態，政得人而允釐。故君子進退以禮，消息候時；時既清兮惟賢是急，賢既進兮其政必立。總六官而謂何？嘉此名而可挹。客有聞之而言曰：或標之豸，或珥之蟬；所謂二者，莫如進賢。忝從班於聖日，願效試於明台；敢與弓旌之召，無遺營蒯之才。

喬琳

琳，并州太原人。天寶初舉進士，累授大理少卿、國子祭酒，拜御史大夫平章事。除工部尚書，罷知政事。朱泚之亂，扈從至奉天，轉吏部尚書，遷太子少師。再幸梁洋，琳以老疾，辭不能從，止仙遊寺為僧。泚至京城，授偽吏部尚書。官軍收京師，斬之。

太原進鐵鏡賦（以清光含眾象為韻）

晉人用鐵兮從革無方，其或五金同鑄，百煉為鋼。雕鐫而雲龍動色，磨瑩而冰雪生光；爛成形於寶鏡，期將達於明王。故有徹侯居守，方物底貢；擇使而天驥共飛，登車而海月相送。妍媸之鑒已久，肝膽願呈者眾。鏡之既明，星衢是亨；列照而三光共霽，凝輝而四海俱清。應人無疲，知道不虛受；處已不厚，見心乎砥平。若乃宇宙清朗，提攜偃仰；旁窺而山澤入懷，俯視而雲霄在掌。雖因時而委照，不偏物以呈象。圓規可轉，處順之物攸先；勁質無虧，持盈之道彌張。墨客因進而歌曰：金之精兮眾寶所參，鏡之明兮群象所舍。清至瑩兮氛埃不雜，明至察兮鬼類相慚。幸忝秦台之一鑒，與飛鵲而圖南。

炙果賦（以才美潤身喻茲為韻）

惟果以積膏而潤，惟人以積學而才；潤則浸之所致，學則修之乃來。亦猶山輝蓋玉之處石，川媚乃珠之在胎。則炙果之義，斯焉在哉！原乎其始，方我髦士；言物也火及則潤滋，言士也用之則邦理。喻研朱則其色不奪，方扣鍾而其音不已。故可以與理窟而爭深，配智囊而共美。炙之不竭，夫豈同於瓶罄？用之不窮，固有殊於罍恥。且國以賢興，車以果進；車非果而安往，國非賢而莫鎮。脂膏內實，宜誡盈於撲滿；滋液旁露，信同功於河潤。豈比薰以香而自燒，玉遇火而不燼？向非外取諸物，內滋其身；則一炙可以就燥，再乃於焉中貧。亦何潤色無斁，輝光日新？比至道動而愈出，方君子磨而不磷。原夫伊果也，照身以取路；伊賢也，開物而成務。亦何近取諸身，願借秦而為喻？喻如何其？唯良在茲，希德澤而惠物，在脂膏以無私。若然者，豈止滯軒以聽察，因鈞軸以為期；增雨露之濡洽，霑草芥而滋熙者哉？

鶺鴒賦（有序）

鶺鴒，𪄉𪆂也。《詩》取其鳴行搖尾相應，以興兄弟急難之義而已。然無窠巢，無雛孕，不知棲息孳育之所。人之見者，更無大小之殊。隼不能搏，彈不能射，網罟不能取。朝之與夕，常在人閑，竟不知此鳥之所自來也。

何鶺鴒之小鳥，與羽族而特殊？鷸𩿰飛鳴，肖翹畢逋；金晴玉爪，紺尾青顱，電瞥機駭。火馳風趨。來何從而去何適？似出有而入無。噫！形氣有生之類，非卵非胎，不巢不穴；罕知爾棲泊之所、乳伏之節。吾自見爾，翩翾一狀，小大無別；莫涯雛孕之源，以出陶鈞之轍。亦稱王母之使，豈在神仙之列？咮啄鋒铓，毛衣霜雪。惟若驚之近道，思數顧以周防。苟彈射之莫中，匪網罟而奚張？齊姜所以遣重耳，范蠡所以逃越王。慮晏安之有毒，斯儆戒以為良；務相時而達變，豈膠柱而守常？偶來池館，非意稻粱。吾將注目，而悠然以逝；色斯舉矣，而物莫之傷。既忘情於進取，遂遊仞以翱翔；乘興於人閒之世，全身於自遠之場。苟日新於運用，能獨善於行藏。

大儺賦（以命有司送寒氣肅京室為韻）

歲惟大儺，國著成命；有以焉爾，請言其政。夫四氣平分，三光交映。登台氏祲，必書於雲物；象魏懸章，式陳於時令。是以一人垂拱，萬方同慶者也。且儺之為義，其來自久；實敺厲以名之，於諂神而何有？若乃率舊典，飭有司；上士下士，左之右之。或囂聲以作氣，或詭貌以呈姿。示以直道，揚乎儺辭；何四象之能行，豈神明之見斯？則有侲童丹首，操縵雜弄；舞服驚春，歌聲下鳳。夜耿耿而將盡，鼓喧喧而竟送。行看北斗，已落於嚴城；坐待東風，方期於解凍。皇帝御寢殿，正元冠；侍臣濟濟，宮妓珊珊。欣大禮之斯展，覺輕陰之尚寒。肅肅穆穆，南面而看。則知天不薦瘥，同殄妖氣。勿休之瑞，吾既聞於方冊；強死之魄，彼其宣於驕意。麵禳有相向之禮，堂贈有無方之事。雖殊途而異觀，可同歸而一致。徒觀其執戈揚盾，黃金四目。其視耽耽，其威肅肅；將前驅以戒道，必啟行而分逐。國人稱之曰：當今日月既明，乾元以亨；福穰穰兮共蒼生，恩湛湛兮莫與京。恩既湛兮儺人出，春王正兮粵翌日；願吾君兮千萬壽，保巍巍兮唐之室。

慈竹賦

維竹稱慈，幾乎？有知，九族敦敘，孝友威儀，是竹必滋；五服相殘，骨月摧離，是竹必衰。苟自家而刑國，亦觸類而增思。苯固護，檀欒櫛比。如束之稠，如插之密；勁節中聳，攢根內實。聲唯戛風，影不透日；類宗族之親比，同朋友之造膝。至若暮歲窮律，霜凝雪霏；陶鈞無發生之理，松柏有後彫之期。是竹也，叢篁劈開，芽荀怒長；紫籜連披，青筠紛上。有偕老之情，感饋親之養。如受制於籬界，不旁侵於土壤。雨露之澤，謝爾眾芳。細葉未吐，貞心已長；恥高標而迥出，斯曲而不揚。匪趨時於律候，寧隨韻於笙簧？保無用而以道自將，愧不才而與物俱昌。苟成陰於隙地，作盛景之清涼。重曰：夫綿綿瓜瓞兮如有子母，邕邕鴻雁兮如次弟兄。於家則疏附禦侮，於國則磐石維城。田氏不分庭之荊，陳家則應天之星。莫不鬱映棠棣，急難鶺鴒？斯竹也，共根連茹，一本千莖。年深轉密，歲晚彌榮。一可以厚骨月，一可以敦友生。於靈台而莫非信性，彰慈孝而感通神靈。

孤竹賦

有裴君子兮將以自怡，藝孤筱於前墀；玩以時，愜所思。且麵陛則陽，笑猗猗而處渭；向砌則燠，秘青青之在淇。問君何事生乎茲？嬋娟抱節而無詞。借而東南之美，會稽千里，阻江阻河，所貴則那？至乃柯葉不二，籲嗟此地，彼其之子，賤目貴耳。豈知孤者取稀，物莫之依？含混元之休氣，吸太陽之清暉；長則尺準，大可寸圍。有美遊兮忘其歸，更憶朝霞露未晞。懸明月而影短，帶疏雨而聲微。觀乎嫋娜容與，風生其處；應知默定洪鍾律，幾日能令童子悟？實方就而孤鳳食來，枝或成而一龍飛去。天造自然，含虛佩堅；堅以保名，虛以戒盈。瞻彼標兮人之程，萬類則改，千竿森在。其在伊何，增冰峨峨。瞻彼磷兮不可磨，則知天籟奇兮由我起，道生一兮得我始。得之者非取，玩物而已。

巴州化成縣新移文宣五廟頌（並序）

或曰：天生德於聖人，是為文宣，蒙以文宣之為聖人。蓋其自生，非天生耳。夫道有精，德有純，禮有意，樂有神，四物幽讚，百靈淳感，特與天地位而成三。故夫子之前，未曾生夫子；夫子之後，不複有夫子。宇宙古今，倬惟一人。謂天能生，曷不能數生也？故曰非天生耳。河圖鳳鳥言其德，梁木泰山言其用。謙以況物，物由我成。且孔聖之道，恢張而天下理，汙殺而天下亂，觀其可以卜理亂也。領徒三千，博徒三萬，桓文不足侔其眾。夾穀之戮齊優，兩觀之誅少正，氣蕩河嶽，精回日月。然而俯僂魯卿，循循鄉黨，行道救世，不有其躬？且唐堯五臣，不無四凶；周文十亂，不無三叔。孔徒萬數之內，唯宰我怠於晝寢，卜商短於假蓋。未聞庶其之奔，佛之叛，遺墟舊宅，刺草不生。則教之所入者深，化之所宏者遠。鏡懸象緯，掌著興亡，籌萬代於一算爾。我國家敷教訓俗，以王者之禮加徽號焉，示明王果有宗也。德位交敘，以奉天時。然三皇五帝迄於今，春秋釋菜，廟食千祀，特惟夫子耳。則冕旒袞服，聖人之餘事；封建裦崇，有國之盛典。

化成縣令范陽盧沔，純深貞特，廉孝絜矩，夏大旱，偶有事於文宣。公焚香至誠，雷出自廟，指觀倏忽，霈然滂沱。自下車數月，有感輒應。無方之神，豈情於造物者乎？可由而不知也以此。頃因祠宇荒僻，垣墉頹圯，憩聚樵牧，褻瀆威靈。公以必葺而未言，頻假寢以夢聖。隙地兼勝，此為新宮。曰：「衣冠禮樂，不下庶人；宣風布教，職先令長。」出家財以資匠費，督門吏以勤役工。青襟黃發，更唱迭和。椽欒雖舊，而華魄惟新。自甲至癸，不及旬而功已集。郡官畢賀，百姓未知，足見役不及人也。君子曰：「盧侯以心感神，以身律人，可謂善政也已矣。」郡守楊公，中和大雅，聞善若驚，悅而美之曰：「盧方辭滿，不以家為，出鍾離俸錢，修孔聖遺廟，善政之餘地也。」僉曰：「都允哉！」梁國喬琳台之作為新廟頌，頌曰：

殷之係聖，周之斯文，生我夫子，世教之君。六藝折中，三才更分，視不可見，聽不可聞。登降既定，天人大觀。禮樂神鬼，幽明協讚。由之則理，匪由則亂。百王同流，萬古彌煥。夢奠既兆，哲人其萎。自家刑國，廟貌思之。周微唐興，千祀於茲。春秋祭菜，俎豆其時。維巴之南，亦揭其宇。盧公宰邑，人之父母。假我升堂，陋彼環堵。爰就爽塏，長岡之下。相協厥居，作為新宇。不日不月，既葺且崇。頌徒知歸，發篋來同。斯之未信，此也求蒙。時維龍見，人懼魃虐。寧丁我躬，虔鞏是托。戶牖之際，雷霆震薄。雨公及私，是刈是獲。廟既更矣，歲既盈矣。公之誌思，人亦勤止。變此夷俗，參乎孔裏。學者行之，造次於是。

王邕

邕，天寶間進士，官金部郎中。

勤政樓花竿賦

皇上朝萬國，宴千官；當獻歲之令節，御高樓而賜歡。應和風奏以天樂，耀長伎出乎花竿。偉夫如山之重，如繩之直；挺其質以百尋，繢其文以五色。將烜赫以誇眾，候鏗鏘而取則；高居乃在乎帝庭，發跡乃因乎人力。於是玉顏直上，金管相催；顧影而忽升河漢，低首而下指樓臺。整花鈿以容與，轉羅袖而徘徊。晴空乍臨，若虛仙之踴出；片雲時映，若天女之飛來。矧夫曲終示危，乘危中矩；八方勞觀，億計如堵。載之者強項超群，登之者纖腰回舞；猶盡巧於繁節，且獻能於聖主。廣場合勢，則衽舉成帷；眾伎驚心，則汗流漂雨。或有趫材告捷，角力爭先；鳴鼉鼓以動地，仰花竿而拂天。初騰陵以電激，倏縹緲而風旋；或暫留以頭掛，又卻倚而肩連。躡足皆安，象高梧之鳳集。隨形便躍，奮喬木之鶯遷。然後贔屭用壯，回還變狀；度岌岌之雲梯，繞森森之仙仗。通衢為之翕習，太蔟為之條暢。人自能藝，信咫尺於重霄；竿則有材，惟飭磨於大匠。是日也，悅豫重情，喧闐鎬京。角牴慚妙，巴寢聲；賞含嘉用，潤澤寰瀛。觀斯樂之為最，孰不稱於美名？

內人蹋球賦

球猶求也，展轉馳逐兮，將求仁而得仁。<志求>上有嬪，球以行於道，嬪以立於身。出紅樓而色妙，對白日而顏新。曠古未作，於今始陳。俾眾伎而皆掩，擅奇能而絕倫。於是揚袂疊足，徘徊躑躅；雖進退而有據，常兢兢而自勖。球體兮似珠，人顏兮似玉；下則雷風之宛轉，上則神仙之結束。無習斜流，恒為正遊；球不離足，足不離球，弄金盤而神仙欲下，舞寶劍則夷狄來投。方知吾君偃武之日，修神仙之術。但欲揚其善教，豈徒悅其淑質？謂豔色兮可輕，使宮女兮程功而出；疑履地兮不履其地，疑騰虛兮還踐其實。當是時也，華庭縱賞，萬人瞻仰；洛神遇而恥乘流，飛燕逢而慚在掌。幾看制而動息，幾度紛而來往；倏而復歸於雲霄何微妙之忽恍？

後浯溪銘

巋然吾台，枕於祈陽。迥然楚方，臨於瀟湘。孤標一峰，不止百尺。嵯峨巨峻，（闕一字）潔堪礪。英才別業，雅有儒風。河南元公，高臥其中。位為獨坐，人不知貴。興愜茲地，心間勝事。鬆花對偃，薜葉交垂。鑿巘作逵，因泉漲池。乃茸竹亭，乃葺茅宇。群書當戶，靈藥映圃。嘉賓駐舟，愛子能文。弄琴對雲，酒熟蘭薰。何必磻溪，方可學釣。何必衡嶠，方可長嘯。我牧此郡，契於幽尋。刻銘山岑，敢告煙林。

梁德裕

德裕官四門助教。

寶鼎賦

昔軒皇之有天下也，鑠至範，恢崇謨；用建皇極，永康帝圖。徵鐵於晉國之野，鑄鼎於荊山之湖。以陰陽作炭，以天地為爐；下碎礦而星入，鼓長扇而風驅。炎氣旁飛，寒雪影消於玉馬；紅光四照，晴日色掩於丹烏。於是以泄以竇，以鎔以模。故寶鼎之芳跡，斯可得而聞乎！爾其為狀也，下寶上虛，外圓內朗；玉鉉金耳之飾，巽木離火之象。法三台之位，均九州之壤。鏤厥奇狀，文有鸞鳳蛟龍；禦其不若，怪無魑魅魍魎。故夫長子主之而祭，聖人饗之而養。徒觀其闡微洞幽，崇德辨義；作域中之寶，通天下之利。不汲而盈，不炊而沸；輕重自隨於德，元亨克保於位。楚問伊川，表周王之至德；齊求穀水，豈人功之可致？當今上在命翹車，鼎刑措獄；道德以為矩，敦龐以淳俗。不取法於六籍，不徵金於九牧。自獲汾水，以定郟鄏；邁軒後於往圖，遺夏王於後籙。況伊尹作相，由巢為仆，乃傴僂其身，不覆餗於足。朗日月於金鏡，調風雨於玉燭。庶績其凝，百姓無欲。愚雖複望於其道，欲負之而躅。

投人夜光賦

士有作吏，君之曾臣，玉無能以籍手，貨不足以藩身。曠歲月，緇風塵；為大夫兮既屈，因君子兮求伸。載剖厥蚌，將投於人。恐魚目以相衒，乃龍頷以取真；得徑寸之寶，是千金之珍。表裹照爛，晶光洞澈；體有象而至圓，色無瑕而自潔。滿若墜露，明如積雪；高秋之夜月孤上，長河之曉星未滅。懿此特達，湛夫龍光；掩趙璧十城之價，合吳鉤千戶之鄉。不假琢磨，自無白圭之玷；匪同銷鑠，乃越黃金之剛。願輝君之掌握，而燭君之殿堂。必將光輔上台，儀形大道；慚魏車之承照，哂夏璜之有考。遇物則遷，從人攸好。飾春申之履，曰非難得之貨；遷太守之邦，蓋是不貪之寶。傳可曆代，賞無溢尤。複喜鑒於明哲，敢自陳於暗投；勿以無媒按劍而相拒，勿以無脛委地而不收。同作貢於楚國，而便契於隋侯；俾懷寶之君子，盡銷聲而莫遊。

重建易縣候台記

昔武王順天應人，奄有周室；召公受命作伯，宅茲燕土。列分冀為幽之都，專受脤執膰之命。於是建宗廟，立城市，分器輯其邦家，築台觀乎雲物。則候台之建，允或在茲。初具版幹，陳畚鍤，書丈尺糗糧之數，度高平遠近之差。奔命子來，執用林聚。約之閣閣，荷鍤而雲陰數重；築之登登，相杵而雷響四合。成之不日，鬱兮崇山，將中天以懸居，豈承露以特立？然後分保章以典之，命日者以覘之。使八風不奸，五雲式序，人無凶劄天瘥之疾。國絕喪荒水旱之沴。凡若是者數百年，至六國糜沸，九州瓜剖，昭王平能破齊抗趙，候雲在朔。則二至二分之占，五紀五緯之數，雖少沒振，未大滅裂。及秦有華戎，漢封郡縣，析木空聞於分野，甘棠已盡於翦伐。則胝祲之儀，掃地都盡，廊廡旅乎荊棘，階阯穴其狐兔。自我唐再造區夏，大分嶽牧。使鎮天子之邦，不同諸侯之郡，遂及陳跡，以作新台，既無占候之事，共為宴樂之所。雖山楶藻棁，禮不僭於大夫；而刻桷丹楹，誡終慚乎君子。代為故事，人無間言。洎我良牧郭公，博采舊史，發揮新意，文物大備，懲勸可觀。

公名明肅，字晉容，太原郡人也。監門將軍之孫，禦史大夫之子。纘戎餘慶，克荷明德，靈源與天地爭長，廣度與江湖比量。故能受明主之詔，剖太守之符。澤從雲遊，心入水淨。俗變於道，禮賢存擁篲之風；人歌其德，聽訟擬坐棠之化。未三年而政教已成，雖一日而牆宇必葺。以為先王議事，禮不忘本；君子懷德，人惟求舊。況候台易之古台也，壯址仍存；昭王燕之賢王也，盛德不泯。欲觀古人之象，至止可以肅肅。如享太牢之味，登之可以熙熙。遂於台之外壁，列劇辛、樂毅焉。以為道者萬物之奧，天地之禪，六度之門，寂滅之義。施之於國則富，證之於人則壽。況守道者必嚴之於吸風飲露，安禪者必釋之以息照冥境。乃於台之內壁，圖桑門宴坐焉。以為孝者德之本，總人百行；貞者事之幹，為乾四德。至天則風雨以時，比竹而霜霰不變。廬於墓有田氏之子，安其室有王章之妻。生芝草於大隧之前，是加一等；詠柏舟在中河之側，乃無二事，複於其次，為繞墳薦鯉焉。俾觀者如堵，覽之駭目，激懦夫烈士之節，警貞女孝子之心。豈徒壓百雉之崇墉，架九烏之峻堞？軒榭窈窕，鬆柳蔭映。幽室納寒穀之氣，炎天下霜；畫梁對霽雨之輝，晴虹射日。夫如是，則登之不假贈扇，北風其涼；視之不待褰幃，大山如礪。豈比夫逐荊台遂為流遁，畫麟閣不有姓名者哉？別駕彭城劉公循忠，從政以賢，方協海沂之詠；司馬清河張公瓚，食祿以德，爰光中外之遊。鹹本濟代之材，以成考室之美。雖二公宏化，有無窮之令聞；終三後協心，樹不朽之丕構。德裕邑人也，實寡聞見。拔薤投水，德未平於任棠；築台置金，禮何多於郭隗？敢不傳美，以為實錄。藏於屋壁，誠有愧於家書；勒於碑版，庶無慚於台記，時建崇元學之歲秋八月旬有九日。其從事參佐等，學富今古，材堪經濟，雖懷坐嘯之功，未展摩天之力。並勒石於後，以克永代。

常非月

非月（登科記作自）官西河尉。

對典同度管判△典同度管失候不應史稱黍細徒少其人

火正分司，疇人命職，欽若天象，敬授人時。黍絫無愆，寸管測陰陽之數；葭灰期應，閉戶窺天地之心。所以申命有司，節宣丕序，未遂禦於乾道，近獲戾於叛官。辰迥雁天，不奪於房次；月躔龍宿，莫命於勤農。二分或錯於春秋，九土有虧於啟閉。不修厥職，猶飾彼辭，且列在群司，匪無常典。徒有成數，黍有常形，黍細當合簡孚，徒少豈宜緘口？防微於始，胡不謀先？敗而後言，無乃太晚，愆我星度，宜暴刑章，待憑高下之班，方定重輕之罪。

芮挺章

挺章，國子進士。

國秀集序

昔陸平原之論文曰：「詩緣情而綺靡。」是彩色相宣，煙霞交映，風流婉麗之謂也。仲尼定禮樂，正《雅》、《頌》，采古詩三千餘什，得三百五篇。皆舞而蹈之，弦而歌之，亦取其順澤者也。近秘書監陳公、國子司業蘇公嚐從容謂芮侯曰：「風雅之後，數千載間，詞人才子，禮樂大壞。諷者溺於所譽，誌者乖其所之。務以聲折為宏壯，勢奔為清逸，此蒿視者之目、聒聽者之耳。可為長太息也。運屬皇家，否終複泰。優遊闕里，惟聞子夏之言；惆悵河梁，獨見少卿之作。及源流浸廣，風雲極致，雖發詞遣句，未協風騷，而披林擷秀，揭厲良多。自開元以來，維天寶三載，譴謫蕪穢，登納菁英，可被管弦者，都為一集。芮侯即探書禹穴，求珠赤水，取太衝之清詞，無嫌近溷；得興公之佳句，寧止擲金？道苟可得，不棄於廝養；事非適理，何貴於膏粱？其有岩壑孤貞，市朝大隱。神珠匿耀，剖巨蚌而寧周；寶劍韜精，望鬥牛而未獲。目之縑素，有愧遺才，尚欲巡采風謠。旁求側陋。而陳公已化為異物，堆案颯然，無與樂成，遂因絕筆。今略編次見在者，凡九十人，詩二百二十首，為之小集，成一家之言。

莊若訥

若訥，天寶中進士。

對徵什一稅判長安縣徵什一稅百姓訴雲取已過半人將不農縣官雲恐國用不足。

秦雍皇居，田疇為上，若年有豐耗，稅則等差。相彼老農，聿求多稼，勤其四體，庶彼千倉。必也如京如坻，無廢周公之典；然而不足與足，何恥魯侯之問？縣司雖守文不替，訴者亦舉直難違。豆區之量必均，過半之詞自息。